Житие Александра Невского

" Житие Александра Невского", написанное вскоре после смерти князя (ум. в 1263 г.), создает идеальный образ правителя, защитника своего отечества от военных и идеологических посягательств внешних врагов. Оно не укладывается в каноны житийной литературы, и это понимали древнерусские книжники, внесшие его прежде всего в состав летописей (первая редакция жития вошла в состав Лаврентьевской и Второй Псковской летописей), и только в XVI в. оно вошло в «Великие Четьи-Минеи» Макария и «Пролог» .

Само заглавие произведения дает определение его специфики: " Повести о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра"  — рассказ о жизни, главным содержанием которой явились подвиги " храбрости" . Основу жития Александра Невского составляют две воинские повести о битве на Неве и на Чудском озере.

Врагом Русской земли выступает в житии " король части Римьскыя от полунощныя страны" ; тем самым автор подчеркивает, что русскому православному князю предстоит вступить в борьбу с римско-католическим западным миром, ставящим целью захват " земли Александровой" . Враг преисполнен уверенности в своих силах: " в силе тяжце", «пыхая духом ратным», «шатаяся безумием», «загордевся» шлет он послов к Александру со словами: " Аще можеши противитися мне, то се есмь уже зде, пленяя землю твою" . Типологически данный эпизод близок эпосу, " Девгениеву деянию", «Александрии» .

" Разгореся сердцем" , Александр укрепляет свой дух молитвой, поступая, как подобает благочестивому князю. Он обвиняет врага в нарушении заповеди божией, повелевающей " жити не преступающе в чюжую часть" . Уверенный в правоте своей борьбы, Александр воодушевляет войска и с " малой дружиной" устремляется на врагов. В бой он идет с верой " к святыма мученикома Борису и Глебу" . Так мотивируется в житии видение старейшины земли Ижорской Пелгуя: на утренней заре он видит плывущих в насаде Бориса и Глеба, спешащих на помощь " сроднику своему князю Александру" .

Подробно описывается в житии ход сражения 15 июля 1240 г., большое внимание уделяется подвигам Александра и его храбрым " шести мужам"  — богатырским ратникам. Сам Александр проявляет необычайное мужество и бесстрашие в бою, он " возложи печать на лицы шведского короля острым своим копией" . Мужеством и храбростью отличались " мужи" Александровы: Гаврило Алексич по единой доске въехал на коне на вражеский корабль и избил бесчисленное множество врагов, его столкнули в воду, но он выплыл [это был знаменитый предок А. С. Пушкина Радча (Радша)]; молодой новогородец Савва подрубил столб златоверхого шатра шведского короля, и падение шатра вызвало ликование в русском стане; Ратмир в пешем строю мужественно бился с врагами и скончался от ран на поле боя; Сбыслав Якунович рубился с врагами " единым топорном, не имеяша страха в сердце своем" . Ловчий князя Яков Полочанин наехал с мечом на полк. Миша в пешем бою с дружиной " погуби три корабли римлян" . При этом сообщается, что о подвигах этих славных " мужей" автор слышал от " своего господина" Александра Ярославича.

Битва на Чудском озере с немецкими рыцарями 5 апреля 1242 г. изображена в традиционной стилистической манере воинских повестей: " Бе же тогда субота въсходящю солнцю, и съступишася обои. И бысть сеча зла и труск от копий ломления и звук от сечения мечнаго, яко же и озеру померзъшю двигнутися; и не бе видети леду: покры бо ся кровию" .

Ссылаясь на " самовидца" , автор жития говорит о помощи Александру небесного полка. На самом деле Александр в этой битве проявил незаурядный полководческий талант, разгадав тактический замысел врагов.

Князь возвращается в Псков, ведя подле коней пленных, " иже именують себе божий ритори" . Победа приносит Александру, подчеркивает житие, всемирную славу: " Инача слыти имя его по всем странам и до моря Египетьскаго и до гор Араратьскых и обону страну моря Варяжьскаго и до великого Риму" .

О других воинских подвигах Александра житие сообщает кратко: " единым выездом" он побеждает 7 ратей " языка Литовъскаго" .

Много места отводится в житии взаимоотношениям Александра с Ордой. " Царь силен на Въсточней стране" шлет русскому князю своих послов, и их речь служит своеобразным оправданием поездки Александра в Орду. " В силе велице" он приходит во Владимир: И бысть грозен приезд его, и промчеся весть его и до устья Волги. И начаша жены моавитьскыя (татарские) полошати (устрашать) дети своя, ркуще: «Александр едет» !

Обдумав и получив благословение епископа, Александр идет в Орду. Как ведет себя там князь, житие умалчивает, отмечая только удивление Батыя: " Истинну ми сказасте, яко несть подобна сему князя" .

Если Александру Батый воздает честь, то по отношению к его меньшому брату проявляет гнев. Причины гнева автор не указывает и лишь отмечает, что его проявлением было пленение Суздальской земли ордынским воеводой Неврюем. Это дает повод автору жития прославить Александра — идеального правителя, который " церкви въздвигну, грады испольни, люди распуженыа собра в домы своя" .

Прославлению Александра — защитника православия — посвящен в житии рассказ о приходе на Русь папских послов. Александр отвергает их предложение принять католичество, и в этом автор жития видит торжество национальной политики русского князя.

Лаконично сообщает житие о насилиях врага и вторичном хождении князя в Орду, дабы " отмолити людии и от беды тоя" , т. е. от участия русских воинов в походах татарских войск.

Завершается житие сказанием о смерти Александра (он был отравлен в Орде) в Городце и его погребении во Владимире. Народ оплакивает любимого князя, " яко земли потрястися" . Обращаясь к народу, митрополит Кирилл говорит: " Чада моя, разумейте, яко уже зайде солнце земли Суждальской!"  — " Уже погыбаемь!"  — ответила толпа. В агиографической традиции описано посмертное чудо Александра: подобно Алексею (под именем Алексея Александр перед смертью был пострижен в схиму), божьему человеку, он протягивает руку из гроба и берет " прощальную грамоту" у митрополита.

Характерной особенностью жития является постоянное присутствие автора-рассказчика. Он спешит заявить о своем смирении во вступлении к житию. Сам он " самовидец… возраста его", «домочадец» , об Александре он также слышал " от отець своих" . Его присутствие постоянно ощущается в отборе и интерпретации материала. Александр в изображении автора является средоточием лучших качеств прославленных героев ветхозаветной истории: красота лица его подобна красоте Иосифа, сила — часть силы Самсона, премудрость — Соломона, а храбрость — римского царя Веспассиана. Так с помощью ретроспективной исторической аналогии житие прославляет красоту, силу, мудрость и храбрость Александра. Интересно, что среди этих качеств не нашлось места христианским добродетелям — кротости и смирению.

Автор восхищается героем, гордится им, сочувствует ему. Эмоциональное напряжение достигает высшей точки в конце жития: " О, горе тобе, бедный человече! Како можеши написати кончину господина своего! Како не упадета ти зеници вкупе с слезами! Како же не урвется сердце твое от корения!" Он гиперболизирует чувство скорби и горя: " Отца бо оставити человек может, а добра господина не мощно оставити: аще бы лзе, и в гроб бы лезл с ним!" .

Таким образом, «Житие Александра Невского» обнаруживает тесную связь, как с агиографической литературой, так и с воинскими повестями. Его автором был житель Галицко-Волынской Руси, переселившийся вместе с митрополитом Кириллом III во Владимир. Исследователи установили связь стиля жития с Галицкой летописью, «Девгениевым деянием», «Историей Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Сказанием о Борисе и Глебе» и паремийным чтением.

" Житие Александра Невского" становится образцом позднейших княжеских жизнеописаний, в частности жития Дмитрия Донского. Имя Александра Невского пользуется популярностью в Московском государстве. Он оказывает помощь (уже в качестве святого патрона Русской земли) Дмитрию Донскому в победе над монголо-татарскими завоевателями, Ивану Грозному при осаде Казани, а Петр I делает Александра Невского патроном Петербурга.