Лекция 2. Каракалпакская классическая литература

В 18−19 веках каракалпаки ведут активную борьбу за свою независимость. Это время отмечено развитием индивидуального творчества шаиров — поэтов-импровизаторов, и возникновением письменной поэзии. Крупнейший из них — Жиен-Жырау Тагай улы (18 век). Он считается родоначальником каракалпакской литературы. Он был первым исполнителем эпомов «Алпамыс», «Кырк кыз», «Маспатша». Жил и творил среди «верхних» каракалпаков, т. е. среди народа, обитавшего в низовьях Сырдарьи. Вершиной его творчества является поэма «Поскан ел» (разоренный народ). Поэт был очевидцем уж тех разорений и унижений, которые пережили каракалпакские племена на Сырдарье в результате набегов жестоких ханов. Из-за разрушения оросительных каналов и уничтожения посевов начался голод.

Спасаясь от гибели, каракалпаки решают оставить Туркестан и перекочевать в Хорезм. Переход по безжизненной пустыне стоил жизни многим обездоленным. все эти дни Жиен не расставался с кобызом, не переставал слагать и исполнять новые песни. «Больше я ничем не мог помочь своему народу» с горечью вспоминал поэт. Поэма написана в форме толгау — древняя стихотворная форма, не имеющая устойчивой рифмовки, временами близкая к белому стиху. Поэт с глубоким сочувствием изображает картину народного бедствия. Поэма проникнута не только мотивами горя и скорби, но и неугасимой веры в лучшее будущее народа. Созданная на основе действительных событий поэма «Разоренный народ» представляет большую художественную и историческую ценность. Поэтическим завещанием Жиена Жырау является песня «Прощайте, друзья». Из этого стихотворения можно понять, что и в Хорезме поэт не нашел счастья, поэтому решил снова вернуться в Туркестан.

19 век для каракалпакской литературы начинается с Кунхожи (настоящее имя — Жиемурат, 1799−1880). В детстве учился в аульном мектебе, потом в медресе Каракум-ишана, которое ему пришлось покинуть, видимо из-за преследований, заставивших поэта уйти из родных мест. Он кочевал вместе с пастухами по пустыне Кызылкум, пешком обошел весь Хорезмский оазис, богатый жизненный опыт стал основой его поэзии. В своих произведениях он рассказывает о положении народа («Чабаны», «Жнецы», «Камыш»), отображает борьбу с эксплуататорами, классовые противоречия («Не забуду», «Ну и верблюд», «С народом», «Мой сын» и т. д.). Стихотворение «Ну и верблюд», согласно легенде, написано после посещения им хивинского хана, который пригласил лучших поэтов и поручил им воспеть свое правление. Кунхожа не стал слишком льстить и поэтому ему в подарок был дан паршивый верблюжонок.

Ответом на этот «подарок» была его знаменитая сатира «Ну и верблюд». Лишь чудом уцелела голова поэта, позволившего себе дерзость по отношению к хану. Кунхожа — великолепный мастер социальной лирики. В стихотворение «Белый камыш» он изображает народ в образе желтеющего камыша, который гнется в ненастье и у которого недостает сил цвести:

Гляжу, — уже в начале лета.

Успел ты, бедный, пожелтеть, И не видать тебе расцвета, Коль так дела пойдут и впредь.

Но в то же время поэт исполнен веры в будущее, — ведь у камыша много корней, надо только додержаться до счастливой поры. Кунхожа был наставником многих молодых поэтов, в том числе будущих классиков каракалпакской демократической литературы — Ажинияза и Бердаха.

Ажинияз Косыбай улы (1824−1878) — лирик, автор ряда крупных социально значимых произведений. Ажинияз получил хорошее по тому времени образование, свободно владел несколькими языками, знал восточную классику: Фирдоуси, Саади, Хафиза, Навои, Махтумкули. Много лет проживший среди казахов, ногайцев, русских, башкир, одаренный музыкант и острослов, он в 30 лет стал известным поэтом-просветителем. Ажинияз принимал активное участие в народно-освободительном движении 1858−1859 годов, когда каракалпаки подняли восстание против хивинского хана и пытались присоединиться к России. В широко известной поэме Ажинияза «Бозатау» повествуется о последствиях восстания, которое из-за предательства знати закончилось поражением. Многие повстанцы были проданы в рабство, другие были вынуждены бежать с родной земли и сам поэт разделил печальную участь повстанцев. Поэма Ажинияза «Бозатау» стала популярнейшей песней о страданиях народа-скитальца, гонимого захватчиками:

Мы уходим… Нас гонят в неведомый край, Покидаем тебя, Бозатау, Слезы льются, в глазах почернело… Прощай, Покидаем тебя, Бозатау!

Поэт скорбит об участи ограбленных, разоренных, угоняемых в рабство, на невольничьи базары сородичей:

При народе земля, при земле был народ, А теперь безземельных мучение ждет, Больно будет сердцам, захиреет наш род, Ты кормильцем нам был, Бозатау.

Все разграблено… Плач и смятенье окрест…

Отрывая людей от насиженных мест, Кареглазых сынов, чернобровых невест Гонят всадники вдаль, Бозатау.

Обличитель угнетателей, сатирик, проникновенный лирик, воспевающий дружбу и любовь, Ажинияз писал стихи и на узбекском языке, превосходно переводил с туркменского. Он обогатил каракалпакскую поэзию новыми для нее формами, в частности классической формой восточного стиха «мухаллес», или «мухаммас» .

Бердах (Бердимурат Каргабай улы, 1827−1900) выдающийся представитель каракалпакской литературы 19 века. Он родился в семье бедняка, учился в медресе и, хотя вся его жизнь проходила в жестокой нужде, много читал, и стал одним из образованнейших людей своего времени. Певец бедного люда, Бердах в 25 лет был уже любимым поэтом бедноты, но богачи и знать всю жизнь подвергали его гонениям, а ишаны и муллы прокляли его произведения.

В лирических стихах и поэмах Бердах широко изображал исторические события и общественную жизнь каракалпаков, рассказывал о тяжелой жизни бедняков («Не было», «Налог», «В этом году», «Моя жизнь» и т. д.), разоблачал угнетателей, осуждал неравенство («Лучше», «Станешь», «Налог», поэма «Царь-самодур» и т. д.), призывал к борьбе за счастье народа («За народ», «Мне нужны» и т. д.), воспевал героев, выступавших против ханов, за освобождение своего народа (исторические поэмы «Амангельди», «Ерназар»), «Шежире» («Родословная»).

В своем поэтическом мышлении Бердах поднялся до уровня большого философского обобщения. Мотивы социального протеста особенно отчетливо звучат в его поэме «Царь-самодур». Направляя острие пера против угнетателей, Бердах мечтал о том, чтобы народ стал свободным и счастливым. Поэт жаждал «справедливого времени», воспевал народных героев. Тяжелая, беспросветная жизнь трудового народа представлялась ему жестокой стужей, сковавшей бедняков, сомневающихся в том, придет ли, наконец, желанное тепло лета:

Родину давят морозы и беды, Стали озера от холода седы…

Умер сегодня сынок у соседа…

Бедные дети… Лето придет ли?

Эй, богачи, вам не холодно в стужу?

К бедным, ответьте, лето придет ли?

Мне бы укрыться — да нет одеяла, Мне бы согреться, но топлива мало.

Сытой ни разу семья не бывала,.

Голодны дети. Лето придет ли?

Много вам лгали. А истина — где ты?

Много ли в жизни мы видели света?

Сердце устало, мы жаждем ответа, Стихнет ли ветер? Лето придет ли?

(перевод Н. Гребнева) Сердце поэта сжимается от сострадания горестям народа. О понимает, что «лето» само не придет, его необходимо приблизить: нужны борцы за свободу. Не разделяя иллюзий о «справедливом царе», он, однако, не смог увидеть реального пути к революционному перевороту, хотя всецело верил, что борьба народа за освобождение от гнета справедлива, и в конце концов увенчается успехом.

Творчество Бердаха проникнуто горячим сочувствием трудящимся массам. Вся его жизнь — образец служения народу.

Вторая половина 19 века в каракалпакской литературе ознаменовалась появлением целой плеяды талантливых поэтов, в творчестве которых получили дальнейшее развитие прогрессивные идеи Бердаха. В их числе Утеш, Омар, Кулмурат, Сарыбай и другие.