Урок музыки как средство формирования основ нравственно-эстетической культуры младших школьников

Теоретические основы нравственно-эстетической культуры младших школьников на уроках музыки

На современном этапе развития нашего общества особенно актуальна задача формирования нравственно-эстетической культуры подрастающего поколения.

Изучение философской (Ж. М. Абдильдин[3], Н.Г.Болдырев[4], Л.Н. Бондаревская[5], Б.С. Волков[6]), психолого-педагогической литературы (Л.С. Выготский, С. Л Рубинштейн, Б.Г.Ананьев[7−10]) позволило сделать вывод о том, что выяснение сущности изучаемого явления правомерно начать с рассмотрения ключевых понятий «культура», «культура личности», «нравственно-эстетическая культура».

Понятие «культура» в переводе с латинского означает «возделывание, обработка, усовершенствование почвы». В этом смысле культураэто то, что создаёт, формирует людей, делает их социально активными, профессионально зрелыми и целеустремлёнными. Культура воплощает стиль мышления и поведения человека, поскольку охватывает все стороны общественной жизни, любой вид человеческой жизни. Она характеризует образованность (ширину и глубину знаний), воспитанность, интеллигентность (умение чётко выразить свою мысль, внимательно выслушать, сделать правильное встречное движение, с достоинством и в соответствии с обстановкой себя держать).

Феномен «культура» многозначен. В настоящее время существует более двухсот определений культуры, в каждом из которых сконцентрировано нечто существенное, структурно и функционально важное для нашего исследования.

Анализ работ культурологов Г. Б Голуб, Л. Г. Гринберга, А. А. Гусейнова [11−14] и др. учёных показал, что доминируют два направления исследования культуры: культура общества и культура личности. Представители первого направления (Г.Б Голуб) делают акцент на исследовании адаптационной функции культуры, заключающейся в самосохранении и развитии общества. Представители другого направления (А.А. Гусейнова) определяют культуру как меру и способ самосохранения личности. На наш взгляд, эти позиции взаимодополняют друг друга, характеризуя специфику культурных процессов различных субъектовносителей культуры. Культура как особая часть социальной жизни выступает в качестве предмета, средства и результата социальной активности, она выражает характер и уровень практической деятельности людей.

Культура общества формирует человека, способного осуществлять воспроизводство принятых в нём социальных отношений, человек же в процессе социализации получает знания, умения, навыки, необходимые для жизнедеятельности в данном социуме.

Понимание феномена культуры невозможно без выявления субъектов, носителей культуры. Во всём многообразии трактовок феномена культуры прослеживается общая позиция, заключающаяся в положении о том, что культура — это результат деятельности субъекта и процесс сохранения созданного, производства, распространения, потребления объектов культуры, культурных ценностей. Формирование субъектных свойств индивидуума является высшим показателем эффективности в образовательном и воспитательном процессе. По словам Бондаревской субъективность — есть «сердцевина сущности в природе человека» [4, с.11].

Итак, категория культуры неотделима от личностисубъекта культуры, сформированной под воздействием объективного мира в процессе деятельности и общения. Исследуя особенности личности как субъектаносителя культуры, Т. П. Малькова считает, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, выступает предпосылкой его деятельной активности, становления его как творца, созидателя культурного процесса.

Личностный уровень культуры зависит от уровня культуры социума, который в свою очередь, определяется культурой входящих в него индивидов". Функционирование культуры есть постоянное превращение индивидуального богатства личностно всеобщие формы культуры и этих всеобщих формвновь в индивидуальное богатство личности", — считает Л. Н. Коган, подчёркивая диалектическую взаимосвязь, взаимообусловленность между субъектаминосителями культуры. В этой взаимосвязи культуры личности и социума содержится механизм самодвижения общества.

В обществе, как объективно функционирующей и развивающейся системе, условно можно выделить ряд сфер, а именно: экономическую, политическую, духовную. Категория «культура» относится к каждой из сфер общественной жизни. Отдельно существующей культуры нет, это абстракция. В реальной жизни — это культура людей в определённых областях общественной жизни — учебной, производственной деятельности, духовной жизни (культура мышления, культура труда, профессиональная культура, культура чувств и т. д.). По существу, она выступает как характеристика того, что создано человеком в отличие от естественноприродного мира и как характеристика человека.

Итак, категория «культура» может выступать в двух значениях. В широком смысле — это предметная форма существования культуры, обозначающая то, что создано человеческим обществом благодаря физическому и умственному труду людей в отличие от явления природы. В узком смысле — это личностная форма существования культуры, обозначающая культуру деятельности человека в различных сферах человеческой жизни.

Культура рассматривается как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, а также в совокупности отношения людей к природе, между собой и к самим себе. Культура подразделяется на материальную — совокупность материальных приобретений общества — и духовную — совокупность духовных достижений. Духовную культуру в свою очередь можно подразделить на нравственную (этическую), политическую, религиозную, эстетическую и т. д. Неотъемлемой частью эстетической культуры является музыкальная культура. Проблемы формирования музыкальной культуры рассматривались в научных трудах Ю. Б. Алиева (формирование музыкальной культуры школьников-подростков), А. Г. Болгарского (формирование интереса к народной музыке у подростков на занятиях в ВИА), Н. В. Гузий (формирование музыкально-эстетической культуры в условиях внешкольного начального музыкального образования), З. К. Кальниченко (формирование у старшеклассников потребности в музыкальном самообразовании с помощью школьных дискотек), Л. Г. Коваль (взаимодействие учителя и учащихся в процессе формирования эстетических отношений средствами музыкального искусства), А. Н. Сохора (соотношение музыкальной культуры общества и личности), Л. А. Хлебниковой (составляющие музыкальной культуры).

Культура есть мера развития человека, ибо она характеризует не только и не столько объём усвоенных ценностей общественной жизнедеятельности людей на протяжении всей истории, сколько сам способ, каким человек приобщается к этим ценностям.

В педагогике музыкальное обучение и воспитание трактуются как процесс организованного усвоения основных элементов социального опыта, превращенных в различные формы музыкальной культуры, где под музыкальной культурой понимается сложное интегративное образование, включающее в себя умение ориентироваться в различных музыкальных жанрах, стилях и направлениях, знания музыкально-теоретического и эстетического характера, высокий музыкальный вкус, способность эмоционально откликаться на содержание тех или иных муз. произведений, а также творчески-исполнительские навыки — пения, игры на музыкальных инструментах и т. п.

Современное образование поставило задачу — более полно использовать нравственный потенциал искусства, как средства формирования и развития этических принципов и идеалов в целях духовного развития личности, создать условия для самореализации и самоопределения личности учащегося, существенно изменив качество образования. Музыкальное воспитание рассматривается в музыкальной педагогике как неотъемлемая часть нравственного воспитания подрастающего поколения, итогом которого является формирование общей культуры личности. В нашей стране музыкальное воспитание рассматривается не как сфера, доступная лишь избранным особо одарённым детям, но как составная часть общего развития всего подрастающего поколения. Выдающийся советский педагог В. А. Сухомлинский называл музыку могучим средством эстетического воспитания. «Умение слушать и понимать музыку — один из элементарных признаков эстетической культуры, без этого невозможно представить полноценного воспитания» , — писал он. В своих книгах он касается проблем музыкального воспитания. Вот некоторые его высказывания о музыке: «Музыка — могучий источник мысли. Без музыкального воспитания невозможно полноценное умственное развитие ребёнка». Развивая чуткость ребёнка к музыке, мы облагораживаем его мысли, стремления" .

В самые разные эпохи музыкальное искусство рассматривалось как средство развития духовных сил индивида, воспитания его чувств, поскольку основным предметом музыки является эмоциональный мир, разнообразные оттенки настроений, состояния внутренней жизни человека. Воспитательные возможности музыки заключены в исключительной силе ее эмоционального воздействия на человека. Вместе с тем именно чувства, эмоции являются мощным регулятором поведения, через них любые взгляды, идеи находят свое подкрепление, укореняются в сознании и превращаются в убеждения или интересы, потребности личности.

Еще древнегреческий философ Платон утверждал, что воспитание может идти только двумя путями: путем воспитания тела и путем воспитания души. В сущности, и нравственное, и трудовое воспитание как формирование соответствующего отношения, интересов и потребностей есть воспитание чувств. Но именно музыка, считал Толстой, оказывается сильнейшим средством пробуждения эмоционально-чувственной сферы человека и «передачи людьми чувств друг другу». Ценность использования музыки как личностно-формирующего фактора заключается и в том, что музыкальное воспитание представляет собой особую грань духовного развития — развития способности воспринимать мир и отдельные его объекты как нравственноэстетически значимые, формирование нравственноэстетического отношения индивида к миру, т. е. рассмотрения и оценки окружающей действительности с точки зрения эстетических категорий прекрасного или безобразного, возвышенного или низменного, комического или трагического. Ведь музыкальное произведение, как и произведение любого другого вида искусства, есть как бы выхваченное из жизни, сфокусированное эстетическое мгновение, в котором сконцентрированы эстетические начала явлений.

В свою очередь, эстетическое отношение к миру, которое охватывает все, с чем человеку приходится соприкасаться, проявления природы и окружающей жизни, предметы быта и произведения искусства, человеческие поступки и переживания, — так значимо потому, что развивает способность воспринимать прекрасное, совершенное в жизни, раскрывает перед человеком огромный мир высоких чувств, рождает возвышенный образ мыслей, одухотворяет его. Нравственно-эстетическое отношение, нравственноэстетическое освоение мира — постижение его с точки зрения гармонии, целостности, соразмерности и полноты, соответствия или несоответствия формы и содержания — приводят к гармонии чувственно-эмоциональной, рационально-интеллектуальной, волевой сфер человека.

. При таком подходе личность способна подняться до обобщённо-образного восприятия мира и глубинных взаимосвязей человека и природы, взаимосвязей между людьми, сложных общественных проявленийподняться до философско-мировоззренческого восприятия жизни, оценивать окружающую реальность всесторонне, в ее целостности и полноте, единстве всех компонентов и проявлений. Выпадение же нравственно-эстетического элемента из явления, предмета или процесса будет ощущаться как нарушение общего единства, распад гармонии, как изъян, недостаток. И весьма действенным средством постижения целостности мира во всем разнообразии человеческих чувств и отношений, состояний природы и всего живого, в многообразии содержания окружающей реальности и эмоционального содержания мира является музыка. Такое всестороннее погружение позволяет, с одной стороны, ощутить гармонию мира, прелесть и совершенство жизни, развить добрые чувства, обрести духовную гармонию, душевное равновесие, с другой стороны — познать космическую проекцию человека с его состояниями, эмоциональными проявлениями, мыслями и чаяниями. Говоря словами Л. Н. Толстого, человек должен понять, «что я такое, какое отношение мое, моей жизни ко всему бесконечному миру» и «как мне сообразно с этим моим отношением к миру жить». Отсюда путь идет не просто к самопознанию и саморазвитию, но и к внутренней коррекции, проектированию и созданию собственного заданного образа, совершенствованию и изменению в нужном направлении глубинных свойств личности. Этому благоприятствует то, что музыка отражение по преимуществу внутренних состояний, эмоционального мира, проникновения человека в глубь себя и в сущность реальности. Таким образом, музыкальное искусство может оказаться средством формирования мировоззрения личности, ее индивидуальности и потребности в гармонии, в движении к идеалу. Нельзя не заметить, что хорошо продуманное музыкальное воспитание служит и развитию разносторонних способностей, образного ассоциативного мышления, воображения и фантазии. Восприятие развития музыки и логики музыкальных структур способствует развитию логического мышления и памяти, внимания и сосредоточенности, а исполнительская деятельность — самовыражению и самоутверждению человека, реализации его творческих возможностей, поскольку содержит момент интерпретации. Учет богатейшего потенциала и разносторонних возможностей музыки и ориентация на место, которое ей отводит Л. Н. Толстой в процессе становления личности, и позволили определить концепцию музыкального воспитания и содержание музыкального образования в «Школе Л.Н.Толстого». В целом музыкальное обучение здесь направлено на развитие духовного потенциала, системы жизненных ценностей, эстетического мировосприятия, на выявление разнообразных способностей, творческого потенциала учащихся. Достижение этого возможно лишь при условии выбора таких приемов и способов обучения, которые обеспечат свободное, не навязываемое извне проникновение и закрепление в сознании учащихся определенных взглядов, идей, мироощущения, обеспечат ненасилие над личностью. В соответствии с этим целями музыкального воспитания в «Школе Л.Н.Толстого» являются развитие эстетического видения мира, нравственно-эстетического сознания; познание мира — природы, общества, человека через музыкальную культуру; формирование эмоционально-ценностного отношения к действительности; воспитание музыкальной культуры как составной части духовной культуры и, таким образом, трех ее важнейших компонентов: музыкально-эстетического сознания, чувства и способностей, а также формирование системы музыкально-эстетических (исторических, теоретических) знаний, целостной системы представлений о музыкальном искусстве. Вытекающие из целей задачи музыкального обучения и воспитания предполагают развитие эмоциональной восприимчивости и способности постигать содержание, построение, развитие музыки, анализировать и оценивать ее; формирование исполнительских и творческих умений и навыков и вместе с этим общих и музыкальных способностей. Освоение музыкальной культуры и нравственно-эстетическое, духовное становление личности должно, на наш взгляд, осуществляться на основе изучения, прежде всего народного творчества, постижения в процессе исполнительской деятельности его особенностей, самого духа русской народной музыки, на основе знакомства с классическими образцами музыкального искусства, доступными для детского восприятия.

Психологические аспекты нравственноэстетического воспитания рассмотрены в работах С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, А. В. Запорожец, Е. В Назайкинского, В. И. Петрушина, и др.

Вопросы теории и методики нравственноэстетического воспитания разрабатывались в работах таких учёных как М. С. Каган, Б. Т. Лихачёв, В. В. Медушевский, С. Х. Раппопорт, А. Н. Сохор и др.

Для большей эффективности нравственно-эстетического воспитания, как отмечают современные исследователи, следует применять комплексный подход.

Ими выделяются два принципа:

• 1. система нравственно-эстетического воспитания должна выстраиваться так, чтобы в процессе воздействия на ребенка различные виды искусств постоянно взаимодействовали между собой;
• 2. нравственно-эстетическое воспитание должно стать органической частью любого воспитания.

Рассматривая процесс нравственно-эстетического воспитания, необходимо учитывать возрастные особенности ребенка. В разные возрастные периоды должны быть различные подходы к такому воспитанию. Б. Т. Лихачев пишет о младшем школьном возрасте следующее: «Вместе с тем независимо от уровня самосознания детей период дошкольного и младшего школьного детства является едва ли не самым решающим с точки зрения развития нравственно-эстетического восприятия и формирования нравственно — эстетического отношения к жизни». Автор подчеркивает, что именно в этом возрасте осуществляется наиболее интенсивное формирование отношения к миру, постепенно трансформирующегося в свойства личности. Основные нравственно-эстетические качества личности закладываются в раннем периоде детства и сохраняются в более или менее неизменном виде на всю жизнь, влияют на формирование мировоззрения, привычек и убеждений.

В современной литературе рассматриваются некоторые проблемы нравственно-эстетического воспитания средствами искусства на уроках. Н. А. Яковлева в своей работе «Искусство в школе будущего» поднимает проблему старого и нового подхода к нравственно-эстетическому воспитанию. Автор утверждает, что «в сегодняшней массовой школе, ориентированной на использование искусства как средства обучения, из произведений искусства выхолащивается главное — его художественный образ. Старые программы ориентированы на то, чтобы дать учащемуся набор знаний по искусству (разрозненных имен, произведений и понятий), умений и навыков в рисовании, ограниченных рамками так называемой реалистической манеры, которая есть не что иное, как грубейшее извращение принципов реалистического творческого метода».

Таким образом, у детей формируется адаптивно-научный подход к искусству, а совсем не творческий. Это искажение нравственно-эстетического воспитания происходит потому, что в старой системе учитель видит основную задачу урока в том, чтобы дать знания, и совсем забывает про воспитательную функцию урока.

Школу Нового Н. А. Яковлева видит в создании новой системы педагогического процесса, где уровень воспитательной работы будет высоким, а предметы гуманитарно-художественного цикла будут интегрированы.

О новых формах нравственно-эстетического воспитания средствами искусства пишет И. А. Химик в статье «Организация самостоятельной работы на занятиях по мировой художественной культуре». Автор пишет: «В наши дни уже ясно всем, что учить по-старому нельзя. Новый подход к обучению… пробивает себе дорогу. Одним из важнейших аспектов этого нового подхода является осознание того, чтобы `вкладывать' в головы учащихся знания, а в том, чтобы побудить интерес к предмету, организовать деятельность учащихся по добыче знаний». Автор предлагает новую форму проведения уроков типа «диалог искусств» с опережающим заданием и непосредственным общением детей на уроках.

И.Л.Набок в статье «Идеологическое воздействие искусства как фактор эстетического воспитания личности» разрабатывает понятия «идеологическая функция искусства» и «идеологическое воздействие искусства», которым, по мнению автора, не уделено должного внимания в исследованиях по нравственно—эстетическому воспитанию.

Огромный вклад в развитие нравственного воспитания подрастающего поколения внес советский педагог В. А. Сухомлинский (1918;1970). Алгоритм формирования нравственной культуры он представлял как соотношение таких компонентов: осознание и принятие норм общечеловеческой нравственности; воспитание чувств; формирование нравственных привычек; управление своими желаниями; формирование побуждений (мотивов) нравственных поступков [23,c.9].

Таким образом, целью и основным результатом организации процесса нравственного воспитания, главным показателем его эффективности является формирование нравственной культуры личности.

По мнению В. А. Сухомлинского, нравственно-эстетическая культура личности — это грань, момент общественной сущности человека, отражающий моральный потенциал личности, который заключается в осознании общественно значимой связи с миром и другими людьми, а также в специфических способах освоения и воспроизводства нравственных отношений [17, c.10].

Важность практической деятельности подчеркивает и Н. И. Болдырев [1,c.224] Он считал, что включение личности в различные виды деятельности создает возможность формировать нравственное сознание, развивать нравственные чувства, вырабатывать навыки и привычки проявления моральных качеств. Также особое значение он уделял целенаправленному овладению учащимися знаниями моральных норм и принципов.

Известный педагог И. Ф. Харламов делает акцент на формировании моральных качеств личности. По его мнению, важную роль играет система разъяснений значимости конкретной моральной нормы для личности, организации соответствующей деятельности и упражнения по выработке умений, навыков и привычек нравственного поведения [37,c.160].

Раскрытие сущности и содержания современного понятия «нравственно-эстетическая культура личности» требует анализа существующих взглядов на проблему.

Некоторые авторы (Л.М. Архангельский, В. Вичев, В. М. Соколов, В. Блюмкин и другие) рассматривают «нравственно-эстетическую культуру личности"как единство, как связь и взаимодействие сознания и поведения, как гармонию культуры нравственного сознания и моральных аспектов поведения. А. С. Зубра отождествляет нравственно-эстетическую культуру с нравственной зрелостью личности, со степенью усвоения нравственных норм. И. И. Казимирская, Н. Е. Щуркова сводят нравственную культуру к «нравственной деятельности», включая в ее содержание нравственные отношения, нравственное сознание и нравственное поведение.

Другими словами, в содержательном аспекте, в основном, нет разницы между вышеизложенными тезисами о месте морального сознания и реализованного морального поведения как основного содержания моральной культуры. В то же время некоторые из упомянутых выше авторов не включают в нравственную культуру нравственные навыки, традиции, обычаи, чувства. Таким образом, сужается до известной степени содержание понятия. И здесь важно подчеркнуть, что без развитой культуры нравственных чувств, без сформированных нравственных навыков, привычек этические знания «не работают». Следовательно, нахождение более точного определения сущности нравственной культуры требует рассмотрения личности как единого целого.

Различными являются в этом плане взгляды Р. Жимайтиса и Л. Гринберга. Так Р. Жимайтис подчеркивает, что на эмпирическом уровне понятие «нравственно-эстетическая культура» есть показатель своеобразной области нравственных ценностей и в то же время — способ реализации этих ценностей в поведении людей [27,c.18].

В продолжение этих мыслей Л. Гринберг отмечает, что нравственно-эстетическая культура могла бы быть рассмотрена как степень усвоенных прогрессивных нравственных ценностей и овладение навыками их реализации в духовной деятельности и нравственной практике. Поэтому она обязательно включает в себя компонент самооценки личности и моральный рефлекс [5,c. 39]. Л. М. Архангельский трактует нравственную культуру как единство и взаимодействие сознания и поведения, как процесс превращения объективно существующих культурных ценностей в личностную культуру [27, c.18].

Другие авторы (Ю.М. Смоленцев, В. А. Бачинин и другие) рассматривают нравственно-эстетическую культуру как показатель нравственности индивида, отражающий достигнутый уровень развития человека. Так, по мнению А. С. Лаптенка, нравственная культура личности — это качественная характеристика нравственного развития личности. В ней отражается степень освоения личностью морального опыта общества, в какой мере этот опыт воплощается в поведении и отношениях с другими людьми [23,c.6].

Согласно болгарскому ученому Э. Рангеловой, нравственно-эстетическая культура личности — это совокупность усвоенных знаний и сформированных убеждений, норм и принципов жизни, пережитых нравственно-эстетических чувств, эмоций (положительных и отрицательных).

Основы и проблематика такого воспитания должны быть отражены в новых школьных программах, отвечающих новым требованиям современной школы.

Принимая во внимание межпредметные связи, нравственно-эстетическое воспитание в школе может проводиться практически на всех уроках. Особое место такому воспитанию отводится на уроках литературы, музыки, труда и изобразительного искусства. На них школьники учатся эстетически воспринимать мир как через произведения искусства и литературы, так и через собственное творчество. Во многих школах существуют факультативы с эстетической и искусствоведческой направленностью: «История города», «Искусствоведение», различные художественные и музыкальные кружки. В них проводятся беседы об искусстве, музыке. Внеклассная работа так же может быть направлена на воспитание нравственно-эстетических потребностей.

Нравственно-эстетическое воспитание нужно начинать как можно раньше. Это поможет не только сформировать личность ребенка, но и развить многие психические качества, так как нравственно-эстетическое воспитание неизбежно связано с восприятием искусства, анализом, синтезом, развитием внимания, наблюдательности и т. д.

В связи с этим предметом нашего исследования станут те возрастные особенности, которые присущи младшему школьнику и которые следует учитывать при его нравственно — эстетическом воспитании.

Мы уже отметили, что очень трудно формировать нравственноэстетические идеалы, художественный вкус, когда человеческая личность уже сложилась. Нравственноэстетическое развитие личности начинается в раннем детстве. Чтобы взрослый человек стал духовно богатым, надо обратить особое внимание на нравственно — эстетическое воспитание детей дошкольного и младшего школьного возраста. Б. Т. Лихачев пишет: «Период дошкольного и младшего школьного детства является едва ли не самым решающим с точки зрения эстетического воспитания и формирования нравственно-эстетического отношения к жизни». Автор подчеркивает, что именно в этом возрасте осуществляется наиболее интенсивное формирование отношений к миру, которые постепенно превращаются в свойства личности. Сущностные нравственно-эстетические качества личности закладываются в раннем периоде детства и сохраняются в более или менее неизменном виде на всю жизнь. нравственный эстетический воспитание музыка Нельзя или, по крайней мере, чрезвычайно трудно научить юношу, взрослого человека доверию к людям, если его в детстве часто обманывали. Трудно быть доброму тому, кто в детстве не приобщился к сочувствию, не пережил детскую непосредственную и потому неизгладимо огромную радость от доброты к другому человеку. Нельзя вдруг во взрослой жизни стать мужественным, если в дошкольном и младшем школьном возрасте так и не научился решительно высказывать свое мнение и смело поступать. Конечно, течение жизни что-то меняет и вносит свои коррективы. Но именно в дошкольном и младшем школьном возрасте эстетическое воспитание является основой всей дальнейшей воспитательной работы.

Одной из особенностей младшего школьного возраста является приход ребенка в школу. У него появляется новый ведущий вид деятельности — учеба. Главным человеком для ребенка становится учитель. «Для ребят в начальной школе учитель — самый главный человек. Все для них начинается с учителя, который помог преодолеть первые трудные шаги в жизни…». Через него дети познают мир, нормы общественного поведения. Взгляды учителя, его вкусы, предпочтения становятся их собственными. Из педагогического опыта А. С. Макаренко известно, что общественно значимая цель, перспектива движения к ней, при неумелой постановке перед детьми оставляют их равнодушными. И наоборот. Яркий пример последовательной и убежденной работы самого педагога, его искренняя заинтересованность и энтузиазм легко поднимают детей на дела.

Следующая особенность эстетического воспитания в младшем школьном возрасте связана с изменениями, происходящими в сфере познавательных процессов школьника. Например, формирование нравственно — эстетических идеалов у детей, как части их мировоззрения, сложный и длительный процесс. Это отмечают все педагоги и психологи, упомянутые выше. В ходе воспитания жизненные отношения, идеалы претерпевают изменения. В отдельных условиях под влиянием товарищей, взрослых, произведений искусства, жизненных потрясений идеалы могут претерпевать коренные изменения.

«Педагогическая суть процесса формирования нравственно — эстетических идеалов у детей с учетом их возрастных особенностей состоит в том, чтобы с самого начала, с раннего детства, формировать устойчивые содержательные идеальные представления об обществе, о человеке, об отношениях между людьми, делая это в разнообразной, изменяющейся на каждом этапе новой и увлекательной форме» , — отмечает в своей работе Б. Т. Лихачев. Для дошкольного и младшего школьного возраста ведущей формой знакомства с нравственно — эстетическим идеалом является детская литература, мультипликационные фильмы, уроки музыки и кино. Книжные, мультипликационные или герои кино, будь то люди, звери, или фантастические вымышленные существа, наделенные человеческими качествами, являются носителями добра и зла, милосердия и жестокости, справедливости и лживости. В меру своего понимания маленький ребенок становится приверженцем добра, симпатизирует героям, ведущим борьбу за справедливость против зла. «Это уже, безусловно, формирование идеала как части мировоззрения в той своеобразной форме, которая позволяет малышам легко и свободно войти в мир общественных идеалов. Важно только, чтобы первые идеальные представления ребенка не оставались на уровне лишь вербально-образного выражения. Надо постоянно, всеми средствами побуждать детей к тому, чтобы они в своем поведении и деятельности приучались следовать любимым героям, реально проявляли и доброту, и справедливость, и способность изображать, выражать идеал в своем творчестве: стихах, пении и рисунках».

С младшего школьного возраста происходят изменения в мотивационной сфере. Мотивы отношения детей к искусству, красоте действительности осознаются и дифференцируются. Д. Б. Лихачев отмечает в своей работе, что к познавательному стимулу в этом возрасте добавляется новый, осознанный мотив. Это проявляется в том, что «одни ребята относятся к искусству и действительности именно эстетически. Они получают удовольствие от чтения книг, слушания музыки, рисования просмотра фильма. Они еще не знают, что это и есть нравственно — эстетическое отношение. Но в них сформировалось нравственно — эстетическое отношение к искусству и жизни. Тяга к духовному общению с искусством постепенно превращается для них в потребность.

Другие дети общаются с искусством вне собственно эстетического отношения. Они подходят к произведению рационалистически: получив рекомендацию прочитать книгу или посмотреть фильм, они читают и смотрят их без глубокого постижения сути, лишь для того, чтобы иметь о нем общее представление".

А бывает, что читают, смотрят или слушают из престижных соображений. Знание педагогом истинных мотивов отношения детей к искусству помогает сосредоточить внимание на формировании подлинно эстетического отношения.

Чувство красоты природы, окружающих людей, вещей создает в ребенке особые эмоционально-психические состояния, возбуждает непосредственный интерес к жизни, обостряет любознательность, мышление, память. В раннем детстве ребята живут непосредственной, глубоко эмоциональной жизнью. Сильные эмоциональные переживания надолго сохраняются в памяти, нередко превращаются в мотивы и стимулы поведения, облегчают процесс выработки убеждений, навыков и привычек поведения. В работе Н. И. Киященко довольно четко подчеркивается, что «педагогическое использование эмоционального отношения ребенка к миру — один из важнейших путей проникновения в детское сознание, его расширения, углубления, укрепления, конструирования». Он также отмечает, что эмоциональные реакции и состояния ребенка являются критерием действенности эстетического воспитания. «В эмоциональном отношении человека к тому или иному явлению выражается степень и характер развитости его чувств, вкусов, взглядов, убеждений и воли» (10; 29).

Таким образом, младший школьный возраст — это особенный возраст для нравственно — эстетического воспитания, где главную роль в жизни школьника играет учитель. Пользуясь этим, умелые педагоги способны не только основать прочный фундамент эстетически развитой личности, но и посредством эстетического воспитания заложить подлинное мировоззрение человека, ведь именно в этом возрасте формируется отношение ребенка к миру и происходит развитие сущностных эстетических качеств будущей личности.