Понимание культуры в немецкой классической философии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО Культорологии ТЕМА: «Понимание культуры в немецкой классической философии»

ИСПОЛНИТЕЛЬ: Мандрыгина Татьяна Содержание Введение Глава 1. Общая характеристика культурного аспекта в немецкой классической философии

Глава 2. Концепции культуры в немецкой классической философии

2.1 Критическая философия И. Канта

2.2 Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга

2.3 Абсолютный идеализм Гегеля

2.4 Материализм Л. Фейербаха

2.5 Завершающий этап развития немецкой философии — философия К. Маркса и Ф. Энгельса Заключение Список использованной литературы немецкий философия кант гегель Введение Раньше, чем в других европейских языках слово культура в современном его значении утвердилось в Германии. В немецких книгах оно появляется уже в конце 18 столетия. Тогда оно имело два смысловых оттенка. Первый — господство над природой с помощью знания и ремесел. Культура в этом случае рассматривалась как вечное, материальное достояние человека, а близкое ему по смыслу понятие цивилизация ассоциировалось с социальными установлениями, правами и свободами, мягкостью нравов и вежливостью в обращении. Второй — духовное богатство личности обозначалось чаще словом — образование.

Немецкие романтики основывали понимание культуры не на разуме, а на интуиции. Истинная жизнь и истинная культура достигаются для них в спонтанном творческом акте — в философском созерцании и художественном озарении. Художник, реализующий свои фантазии в слове, образе, служит для них идеалом. Каждый является человеком постольку, поскольку рассматривает свою жизнь как художественное произведение.

Немецкая классическая философия рассматривала культуру как исторический процесс развития духа, в котором оппозиция «культуры» является необходимым, но преходящим моментом на пути к их синтезу.

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформирована проблема отношения субъекта и объекта, разработан и диалектический метод познания и преобразования действительности. В немецкой классической философии человек рассматривается как субъект, то есть как активное, творческое, деятельное существо, создающее разнообразный мир культуры, а деятельность человека понимается только как духовная деятельность.

Понятие культура немецкой классической философии достаточно различна, но эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего предшественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины придала небывалую интенсивность и глубину развития немецкой философской мысли. Классики немецкой философии видели связь эстетических проблем и искусства с важнейшими задачами данного исторического периода, постоянно подчеркивая их тесное взаимодействие с жизнью общества и человека.

Актуальность выбранной мною темы обусловлена теоретическим интересом к пониманию культуры в немецкой классической философии. Целью данной работы является изучение и анализ развития культуры в немецкой классической философии.

Задачами:

Рассмотреть общую характеристику культурного аспекта в немецкой классической философии.

Изучить концепции культуры в немецкой классической философии.

Глава 1. Общая характеристика культурного аспекта в немецкой классической философии Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, — сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Философии они вверяли высочайшую духовную миссию — быть критической совестью культуры. Философия, впитывая живые соки культуры, цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана осуществить по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глубокую критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия. Но немецкие философы XVIII—XIX вв. достигли в ее претворении несомненного успеха. Гегель сказал: «Философия есть… современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». И представителям немецкой философской классики действительно удалось запечатлеть ритм, динамику, запросы своего тревожного и бурного времени — периода глубоких социально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности. Конечно, для этого потребовалось разработать философию весьма широкого проблемного диапазона — охватить мыслью существенные особенности развития мира природы и человеческого бытия. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. — С-Пб.: Наука, 2006, с. 166. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносят философию, что мыслят ее как строгую и систематическую науку. И все-таки философия питается живительными истоками научности, ориентируется на научные образцы и стремится строить себя как науку. Однако философия сама дает науке и научности широкие гуманистические и методологические ориентации.

Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будто другие области человеческой жизнедеятельности и культуры только от философии обретают саморефлексию. Критическое самосознание — дело всей культуры.

Вторая особенность немецкой классической мысли заключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной и многоплановой, отдельные звенья которой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Не случайно немецкая философская классика чрезвычайно трудна для освоения. Именно эта высокопрофессиональная, крайне абстрактная, трудная для понимания философия смогла оказать огромное воздействие не только на культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу политики.

Третья особенность немецкой классической философии заключается в том, что благодаря ей господство метафизического — недиалектического — метода было поколеблено. Именно немецкая классическая философия проложила путь новому по отношению к метафизике методу мышления и познания — методу диалектическому, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни: мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры, нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозные возможности применения диалектического метода.

Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому. Хотя самую, развитую форму диалектическому методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоков диалектической мысли — в форме порой и более интересной, чем у Гегеля — лежали размышления именно Канта.

Четвертый момент, который нельзя обойти, характеризуя немецкую классическую философию как относительно единое образование, — это некоторые общие принципы в подходе к проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать не с помощью прозрения — интуиции, а научно-теоретически; считается возможным выделить некоторые закономерности истории. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей. Канке В. А. Философия. — М., 2006, с. 67. Последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. При этом она не просто распространяет гуманистические принципы, но и пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов.

Немецкая классическая философия остается непреходящим достижением философской мысли. Она потому имеет общечеловеческое значение, сходное со значимостью искусства и науки, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те, вопросы, которые оно задает себе и сегодня. То был временем, эпохой обусловленный ответ, но ответ, который выходит за пределы эпохи. Он обращен и к нам, людям сегодняшнего дня. В немецкой классике есть очень много проблем, которые весьма актуальны. Есть много вопросов, которые не могут не проникнуть в сердце современного человека, в наше сердце, потому что они — общечеловеческие вопросы. И немецкие классики по большей части предлагают на них общечеловеческий тип ответов.

Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия — созвездие, которое состоит из ярчайших звезд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких звезд — Иммануил Кант. Поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений. Пусть разговор о Канте, неспешный, постепенный, основательный, систематический, поможет отвлечься от суеты, бешеных скоростей современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллектуально богатый, хотя и сложный мир кантовских идей. «С каждым существенным шагом вдумчивый читатель наверняка обогатит свое понимание вечных для человечества проблем». Фихте И. Г. Первое введение в наукоучение // Мир философии. — М., 2008, с. 103. Немецкая философия XIX века — уникальное явление мировой философии. Ее уникальность состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

Таким образом, в культуру немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:

учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;

немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;

рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

Глава 2. Концепции культуры в немецкой классической философии Культура в немецкой классической философии — это важный этап в истории мировой философской мысли, она охватывает почти целое столетие. Немецкая классическая философия выступает как продолжение и вместе с тем как критика философии Просвещения.

2.1 Критическая философия И. Канта Проблемы культуры у Канта теснейшим образом связаны с проблемой человека. Кант понимает культуру, как совокупность всех достижений человечества, созданных им в процессе развития своих природных задатков.

В зависимости от трех видов задатков Кант выделяет три стороны в развитии культуры:

1. культура умения — навыки, умение пользоваться определенными вещами для достижения необходимых целей;

2. культура общения — развитие задатков цивилизованности;

3. моральность — развитие нравственных качеств человека.

Кант проводит различие между культурой и цивилизацией.

И. Кант полагает, что цивилизация — это внешнее подобие культуры, не наполненное моральным содержанием.

Это внешняя воспитанность, благопристойность, учтивость, хорошие манеры. Кант считает, что цивилизация основывается не на внутренней свободе, а на формальной дисциплине людей. Цивилизация не освобождает людей от власти эгоистических устремлений, а придает последним всего лишь респектабельный характер. Поэтому и в условиях цивилизации сохраняются взаимное соперничество и вражда между индивидами, народами и государствами. Выходом из этого состояния может стать только нравственное совершенствование человечества. Развитие нравственности является центральным звеном культурного прогресса, высшей целью культурного развития.

Проблемы нравственности и этики (учение о морали) Кант рассматривает в работе «Критика практического разума», написанная в 1788. Этика Канта оказывается теснейшим образом связанной с религией, с верой в бога. Кант отрицал теоретические доказательства бытия бога. Он считал, что бога нельзя постичь с помощью науки, в него можно только верить. В этике Канта бог — это нравственный идеал, без устремленности к которому человек остается зверем. Поэтому именно факт существования нравственности является доказательством бытия бога. Кант пытается определить специфику морали.

1.Он обосновывает положение о том, что мораль должна иметь абсолютный, вневременной, внеисторический характер.

2. Мораль не может быть обусловлена какими-то внешними факторами — расчетом, выгодой, стремлением к счастью или наслаждению.

Нравственное поведение вообще не может иметь внешних мотивов. Единственным внутренним мотивом нравственного поведения выступает долг.

В учение Канта о нравственности изложено в категорическом императиве. Категорический императив — это нравственный закон, безусловное предписание, как следует поступать человеку. Формулировка категорического императива Канта звучит следующим образом: «Относись к другому человеку как к цели, а не как к средству для достижения собственных целей.

Проблемы эстетики и искусства Кант излагает в работе «Критика способности суждения», написанная в 1790. В ней идет речь о нашей способности воспринимать прекрасное. Согласно Канту, источник прекрасного составляет внутренняя целесообразность. Условием, эстетического восприятия должна быть незаинтересованность в этом предмете с практической точки зрения. Другое условие эстетического отношения связано с тем, что это должно быть именно чувство и переживание красоты.

Кант определяет прекрасное как гармоничную форму, «целесообразное без цели».

2.2 Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга Философские взгляды Иоганна Фихте изложены в его работах: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права». Магомедов А. А. История философии. Учебное пособие. — Ставрополь, 2008, с. 123. Свою философию мыслитель называет «наукоучением». Ключевым моментом философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я — концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются схемой

«Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает,

«Я» образует «не — Я», т. е. свою противоположность — внешнюю окружающую действительность (антитезис),"Я" полагает «Я» и «не — Я». Взаимодействие между «Я — человеком» и «не — Я» — окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» с двух сторон: с одной стороны, «Я» творит «не — Я», а с другой «не — Я» передает опыт, информацию «Я».

Диалектика И. Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть активным отношением индивида (его духа, мыслящего «Я») к действительности. Делается вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы («не — Я») не только порождает весь мир, но и позволяет осознать самого себя. «Я — концепция» И. Фихте осталась незавершенной и была не понята его современниками. Вместе с тем, она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство.

Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.

Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первоначало всего. Она также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально — политического характера развития истории. Важное значение имеют антропологические взгляды Ф. Шеллинга. Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового строя. В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

2.3 Абсолютный идеализм Гегеля Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии, поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых предшественников.

Основной заслугой Гегеля является разработанные им труды:

— теория объективного идеализма;

— всеобщий философский метод — диалектика.

К важнейшим философским трудам Г. Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». «Философия права». Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. — С-Пб.: Наука, 2006, с. 134.:

Г. В. Ф. Гегель. Это крупнейший диалектик Нового времени. Он разрабатывал диалектику на идеалистической основе. У Гегеля развивается абсолютная идея (мировой дух, мировой разум). Она является первоосновой мира, проявляется во всем многообразии явлений действительности, выступает движущей силой исторического процесса. Идея проходит три стадии в своем развитии, существует в трех формах. Соответственно трем этапам развития идеи философия Гегеля включает три раздела:

1. логику;

2. философию природы;

3. философию духа.

Проблемы культуры Гегель рассматривает в третьем разделе своей философской системы — в философии духа. Применяя диалектический метод, Гегель проанализировал весь путь развития мировой культуры. Такой грандиозной и стройной логической картины до него не создавал ни один мыслитель. Развитие культуры во всем многообразии ее проявлений впервые предстало как закономерный целостный процесс.

Культура предстает у Гегеля как реализация мирового разума, воплощение его творческой силы.

Материальная культура — это воплощение мышления в предметно-чувственных формах. Например, дом — воплощенный в камне замысел архитектора, машина — воплощенная в технике мысль инженера.

Духовную культуру Гегель рассматривает как совокупную духовную деятельность человека. Проблемы духовной культуры анализируются им в учении об абсолютном духе. Ступенями развития абсолютного духа и соответственно важнейшими видами духовной культуры у Гегеля выступают искусство, религия и философия. Искусство Гегель определяет как воплощение идеи в конкретных чувственных образах. Гегель применяет к анализу искусства принцип единства исторического и логического. Он показывает неравномерность развития определенных видов искусства. Каждая эпоха имеет ведущее искусство, наиболее отвечающее ее духовным потребностям и историческому своеобразию.

Стадии развития искусства выделяются Гегелем в зависимости от соотношения между идеей и ее внешним образом. Первую стадию развития искусства Гегель называет символической. Это искусство древних восточных цивилизаций (Египет, Индия). Здесь внешний образ лишь намекает на идею, форма преобладает над содержанием, материальное подавляет духовное. Ведущим видом искусства является архитектура.

Вторую стадию развития искусства Гегель называет классической. Это искусство Древней Греции эпохи расцвета. На этой стадии идея и ее образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу. Ведущий вид искусства — скульптура.

Третью стадию развития искусства Гегель называет романтической. Это искусство средневековья и Нового времени. Здесь духовный, субъективный элемент преобладает над внешней формой. Ведущие виды искусства — живопись, музыка, поэзия.

Для Гегеля прекрасное — это идеал, то, что превосходно в своем роде. Например, греческое искусство классического периода. Гегель расценивает прекрасное в природе значительно ниже, чем прекрасное в искусстве. Прекрасное в искусстве выступает как идеал, гармония содержания и художественной формы.

Религия и философия — это более высокие формы самораскрытия абсолютного духа. В них абсолютная идея полностью познает себя. Они различаются тем, что религия основана на представлениях, а философия — на понятиях. Философия — это постижение современной ей эпохи в понятиях.

Социально-философская концепция Г. Гегеля заслуживает самого пристального внимания. Многие выводы сегодня звучат актуально. В «Философии истории» Г. Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Историю человечества Г. Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени». Смысл же всей мировой истории есть, по Г. Гегелю, прогресс в сознании природы — прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

2.4 Материализм Л. Фейербаха

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах. В 1841 г. Фейербах опубликовал свое самое крупное философское произведение, в котором содержались развернутая критика христианской теологии, обосновывалась материалистическое мировоззрение. Критика Фейербахом философии Гегеля идет, по линии ее идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. Бог, по Фейербаху это объективированная абстракция, существующая лишь в головах людей. Фейербах стремится возродить у человека самоутверждение и достоинство, а сделать это можно только на основе само реалистического мировоззрения. При обосновании материалистического мировоззрения Фейербах отказывается использовать понятие «материя». В место этого понятия использует понятие «природа». Природа, по Фейербаху, существует вечно. Она не зависима ни от Бога, ни от какой либо философии. В центре философии, по его мнению, должен находится человек, как высшее существо природы.

Субъект в системе Л. Фейербаха это не познающее мышление и не «абсолютный дух», «мировой разум». А реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств, «Я» у Фейербаха это не просто духовное и мыслящее начало, а человек обладающий телом и мыслящей головой со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такого обладает способность созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта в системе Фейербаха является чувственность. Чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку.

Исходным циклом познания, по Фейербаху, является ощущение. Источник же ощущения заключен в самом объективном мире, природе. На базе ощущений у человека возникает мышление.

Фейербах доказывал правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. Он резко выступал против разграничения познавательного мира на «мир явлений» и «мир вещей в себе». Радугин А. А. Философия. Курс лекций. — М., 2006, с. 102.:

2.5 Завершающий этап развития немецкой философии — философия К. Маркса и Ф. Энгельса

Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса в определенном смысле, можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии. К. Марксом написана работа того времени. Экономическо-философские рукописи. В этой работе Маркс выступает в защиту гуманизма, он создает грандиозное по гуманистическому пафосу учение объективно исторической, предметно практической сущности человека.

Маркс не противопоставляет человека природе, а всемерно подчеркивает, что человек это часть природы и ее продукт. Специфичность бытия человека, отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, к природе проявляется в труде. Человек, по Марксу имеет дело не только с предметами природы, он обязательно использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности.

Маркс значительно расширил сферу действия материализма. Одно из важнейших открытий, сделанных К. Марксом, Ф. Энгельсом называют материалистическое понимание истории. По мнению Маркса, идеи и теории не могут служить причинами исторических изменений реальности, они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создается благоприятные возможности.

На основе материалистической концепции истории. Маркс и Энгельс сформировали свое учение об идеологии. Идеология отражает действительные противоречия исторического процесса, но в тех их проявлениях, когда господствует отчуждение, когда действительные отношения переворачиваются с ног на голову.

Главным фундаментальным принципом их философской системы становятся принципы практики. С этого принципа Маркс и Энгельс анализируют и оценивают всю предшествующую философию, дают решение многих проблем, поставленных немецкой классической философией. Практика это процесс труда в единстве социально исторических условий, его функционирования и носит общественный характер.

Позднее формой получения нового знания стала такая форма практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент эта форма материального взаимодействия вещей, при котором они искусственно становятся человеком в определенные взаимоотношения, и на основе этих взаимоотношений выявляются те или иные их свойство.

Целью познавательных усилий является достижение истины, которая определяется в Марксистской философии как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной деятельности. А чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, на сколько наше знание соответствует объективной деятельности. Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна.

Таким образом, знание объективной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность. Проблема марксистской философии решается на основе диалектики абсолютной относительной истины.

Практическая проверка истинности знаний, теория может носить многообразные формы в соответствии с особенностями тех сфер знаний, которые требуют данной проверки. Такой формой может быть непосредственная реализация замысла в природной и социальной реальности.

Таким образом, введение принципа практики, познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия, соединить теоретически и практически разум, построить «мост» между явлениями и вещью в себе и в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии.

Заключение

Культура в немецкой классической философии и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в Германии с середины 18 в. и предвосхищало перспективы прогрессивного развития Германии.

Культура немецкой классической философии развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы. Поиски адекватного понимания происходящих изменений наиболее подготовленными были немецкие философы увенчавшиеся успешным продвижением по пути разработки диалектного способа мышления.

Эстетические концепции содержали в себе гуманистические тенденции, ибо опирались на диалектический метод исследования и рассматривали художественную культуру исторически. Немецкая классическая эстетика оказала сильнейшее влияние на развитие эстетических теорий Англии, Франции, Италии, России.

Понятие «немецкая классическая философия», веденная Ф. Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половины 18 В. — первой половины 19 В., которая была представлена пятью наиболее выдающимися немецкими философами того времени Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии в своих учениях они нашли выражения наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода.

Немецкая классическая философия приобрела всемирно-историческое значение, состоящее, прежде всего в том, что благодаря своим достижениям она явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии.

Список использованной литературы Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. — С-Пб.: Наука, 2006, с. 266.

Канке В. А. Философия. — М., 2006, с. 166.

Кохановский В. П. Философия. — Ростов-на-Дону, 2007. — 420 с.

Магомедов А. А. История философии. Учебное пособие. — Ставрополь, 2008. — 511 с.

Несмелиев Е.Е. основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие. — Ростов-на-Дону, 2007. — 463 с.

Радугин А. А. Философия. Курс лекций. — М., 2006, с. 102.:

Спиркин А. Т. Философия. — М., 2006. — 338 с.

Фейербах Л. О «начале философии» // Мир философии. — М., 2007. — 105 с.

Фихте И. Г. Первое введение в наукоучение // Мир философии. — М., 2008. — 111 с.