Педагогические традиции в Беларуси в период с IX-по XVIII вв

На землях сегодняшней Беларуси в период до IX в. жили главным образом племена, которые входили в племенные союзы кривичей, дреговичей, радимичей. Длительное время они сохраняли собственные политические организации — «княжества», имели своих вождей и собственные войска. Известны крупные независимые княжества: Полоцкое, Турово-Пинское, Новогрудское, а также более мелкие — Минское, Друцкое, Гродненское и др. Педагогика народов, которые проживали на территории сегодняшней Беларуси в IX—XVII вв., зарождалась и развивалась при взаимодействии двух культур: языческой культуры восточных славян и христианской культуры, распространившейся в стране с принятием новой государственной религии (988 г.). В больших городах школы открывались при княжеских дворах, церковных приходах и монастырях. Изучались там не только церковно-славянский, греческий и латинский языки, но и некоторые науки: риторика, диалектика, грамматика.

К концу IX века усиливается политическая и экономическая роль Полоцкого княжества. Около 1000 года в Полоцке была основана епископская кафедра. В X—XI вв. начинается обучение детей и переписывание книг; постепенно обучение складывается по типу школьного. Распространению грамоты содействовали «мастера грамоты» — дьячки и мирские люди, занимавшиеся обучением детей. В Полоцкой Софии были заложены основы первой на территории Беларуси библиотеки, где имелось множество книг на разных языках, велось летописание, переписывались и распространялись книги, существовала школа.

Важную роль в развитии образования Полоцкой земли сыграла внучка легендарного полоцкого князя Всеслава Чародея — Ефросинья Полоцкая (1110 — 1173). Она была очень образованным человеком своего времени. В 12 летнем возрасте княжна Предслава отреклась от светской жизни, тайно уйдя от родителей в монастырь и приняв там постриг. Поселившись в Софийском соборе в Полоцке, она взяла себе имя Ефросинья Полоцкая собрала вокруг себя самых образованных и талантливых людей своего времени и показала личный пример на ниве просвещения и письменности.

Молодая монашка принялась переписывать церковные книги. В основном это были святые книги, фрагменты византийских хроник и отечественных летописей. Она сложила полоцкую летопись, писала стихи, переводила литературу с греческого и латинского языка, была автором двух монастырских уставов, вела переписку с Византией.

Основав два монастыря, один из которых был женским, Ефросинья при нем открыла школу, где большое внимание уделяла обучению девушек-монахинь. Она не только учила своих послушниц чтению и письму, но и стремилась воспитать в них лучшие человеческие моральные и духовные качества. В организованной ею школе кроме чтения, письма, счета и пения изучали греческий и латинский языки, приобретали сведения о природе, медицине, риторике и из других областей знаний [10].

Таким образом, монахиня стремилась укоренить в образовании моральные взгляды, которые веками формировались народной педагогикой, а позднее церковью.

В Полоцке около 1000 года была основана епископская кафедра. Открывались школы при княжеских дворах, церковных приходах и монастырях, где изучались церковно-славянский, греческий, латинский языки и некоторые науки: риторика, диалектика, грамматика. Возникли два монастыря, где переписывали книги. Отсюда берет начало известное «Туровское Евангелие» — один из самых редких и древних памятников восточнославянской письменности, который относится к середине XI века. Туров — центр культуры и образования, в котором были созданы скриптории (школы) при монастырях, где изучали языки, читали книги, знакомили учеников с риторикой.

В таком окружении вырос и расцвел талант одного из крупнейших писателей и проповедников — Кирилла Туровского (1130-после 1190). Достигнув совершеннолетия, он стал священником, начал писать молитвы, произведения о монахах, наставления. Большое педагогическое значение имели его «наставления» о воспитании в человеке положительных качеств. В конце жизни Кирилла Туровский оставляет епископскую кафедру и уходит в Борисоглебский монастырь, где продолжает свою просветительскую деятельность до последних дней жизни.

Огромная заслуга Туровского в том, что он первым в педагогике разработал психологические правила чтения книг.

В период с XIV по первую половину XVII века Беларусь входит в состав Великого Княжества Литовского. На ее территории в это время существовали четыре системы образования, отличавшиеся по своей конфессиональной направленности, содержанию обучения, формам и методам преподавания.

Православное направление образования. К православным школам исследователи относят достаточно разноплановые школы, дававшие наряду с основами наук и православное воспитание. Во-первых, церковноприходские, монастырские школы. Они открывались духовенством, содержались за счет церкви и находились под покровительством митрополита и епископа. В таких школах в основном обучались дети духовенства и зажиточных граждан. Школьники обучались письму, счету, чтению, пению, умению говорить проповеди, в некоторых школах — греческому языку. Во-вторых, частные школы, школы при княжеских дворах. Они готовили обучающихся для хозяйственной и общественной деятельности, ведения летописей. В этих школах преподавали чтение, письмо, счет, в некоторых — греческий и латинский языки. В-третьих, школы домашнего обучения, ремесленное ученичество и индивидуальное обучение. Чаще всего такое обучение ограничивалось чтением, письмом, пением молитв, счетом.

Католическое направление в образовании. В XVIпервая половина XVII веков на территории Беларуси открывается множество католических учебных заведений. Это были:

• а) парафиальные — начальные католические школы при католических приходах, позволяющие детям получить элементарное образование (чтение, письмо, счет);
• б) соборные или кафедральные — средние школы при костелах, включающие три класса, руководимые схоластиком, содержание образования в которых включало кроме латинского чтения, письма, грамматики, польского и греческого языков, музыки, арифметики, сентенций древних философов еще и семь свободных наук;
• в) фундушевные школы — открываемые на частные средства, как правило, ничем не отличающиеся от соборных школ;
• г) епархиальные школы, получившие особое распространение в XVI веке. Основное внимание уделяли чтению, письму, основам арифметики, латинскому языку, основам учений древних философов, изучению католической религии, умению произносить проповеди. Подчинялись костелам, тем не менее, сами устанавливали свой распорядок и руководствовались не только религиозными целями.

Немалое значение в организации школьного дела на территории Беларуси сыграл Краковский университет. Он разработал в 1612 году единый учебный план для городских и сельских школ. Согласно ему предлагалось изучение латинского, греческого, польского, белорусского языков, катехизиса, риторики, поэзии, истории, музыки, арифметики, пасхалии, коротких нравственных поучений и афоризмов. Согласно плану учеников необходимо было делить по классам в зависимости от развития, способностей и старания. Преподавание могло осуществляться на польском или белорусском языке.

Протестантское направление в образовании (конец XVIпервая половина XVII вв.). На территории Беларуси существовало несколько типов протестантских школ: лютеранские, кальвинистские и арианские. Обучение в лютеранских школах осуществлялось на родном языке, одним из основных предметов являлись основы вероучения. При школе, как правило, была типография. Однако лютеранство в Беларуси представлено слабо, и школ лютеранских также насчитывалось немного.

Большинство белорусских протестантов (Радивилы, Сапеги, Хадкевичы и др.) были кальвинистами, поэтому большая часть протестантских школ в Беларуси были кальвинистскими. В этих школах обучались дети местной белорусской шляхты. В начальных школах изучали чтение, письмо, счет, религия, катехизис. В школах повышенного типа (Виленская, Слуцкая) — латинский, греческий, польский, староеврейский языки, греческая литература, этика, риторика, история, законодательство, логика, математика и физика. В уставе Слуцкой школы были сформулированы правила для учащихся, режим занятий, моральный кодекс, обязанности учителя, описывались методики опросов и испытаний. В школе было четыре класса. Обучение в каждом классе составляло два года. В процессе обучения проводились лекции, беседы, диспуты. В ответах учащихся ценилась самостоятельность выводов. Религиозные власти разрабатывали план обучения, назначали ректоров и учителей, составляли уставы школ, контролировали их исполнение. Дети принимались в школы с десяти лет, для бедных детей существовали общежития.

Со второй половины XVI века в Беларуси ширится новое протестантское течение — арианство. Ариане активно открывали свои школы: начальные и школы типа гимназий. Содержание образования в арианских школах было довольно насыщенным и обширным: латинский, греческий, древнееврейский языки, философия, риторика, право, теория музыки, история, эстетика, география, природоведение, физика, математика, медицина.

Необходимо констатировать, что протестантские школы значительно смогли повысить общий уровень образования в Беларуси, ввели новые предметы, давали знания необходимые для поступления в университет.

Однако самой прогрессивной системой являются братские школы, осуществлявшие массовое обучение по классно-урочной системе. Они создавались национальными общинами на собственные средства со второй половины XVI века с целью противостояния иноземной культуре. Обучение в них было качественным и давало хорошие результаты, поскольку было направленно на развитие самостоятельности учащихся. Первая братская школа была открыта в Вильно в 1584 году. От других школ ее выгодно отличало то обстоятельство, что в учебном процессе использовались печатные книги. После Виленской в Беларуси открываются Могилевская (1590 г.), Брестская (1591 г.), Гродненская (1591 г.), Городокская (1591 г.), Оршанская (1591 г.), Минская (1592 г.) и многие другие братские школы.

В своей деятельности братские школы руководствовались Уставом братства и уставом школы, обучение было бесплатным: совместно учились дети духовенства, мещан, сироты. Руководил школой ректор, который избирался на общем собрании братства. Родители (обычно отец) подписывали договор с ректором, в котором оговаривались условия обучения и обязанности родителей, например: не забирать ребёнка из школы до конца занятий, следить за успехами в учёбе и др. Занятия в школе каждый день начинались и заканчивались молитвой. Ученики отвечали домашнее задание, затем учитель объяснял новый материал. В субботу особое внимание уделялось религиозному воспитанию; ученики также отвечали всё, выученное за неделю.

Устав предусматривал и особые требования к педагогам: быть религиозным, мудрым, добрым, непьющим, немногословным и многое другое. Осуществлялось обучение на церковнославянском и белорусском языках.

По содержанию образования и своему уровню школы делились на элементарные и средние. В элементарных преподавали чтение, церковные песнопения и обряды, грамматику, славянский, греческий и белорусский языки. В средних школах большое внимание уделялось изучению языков: родного, старославянского, греческого, латинского, польского — также изучались диалектика, грамматика, риторика, математика, астрономия, история, география, музыка. Важнейшим отличием было то, что в братских школах уже в начале XVII века применялись элементы классно-урочной системы обучения. изаний, М. братских школах были такие известные просветители, как С. Полоцкий, Л. олы. енская (1591 г.), и. сто при братствах су Братские школы внесли огромный вклад в дело просвещения и развития национальной культуры, поэзии, драматургии, музыки, языка, книгопечатания. Однако социально-классовые противоречия в государстве ослабляли общественно-политические позиции братств, их деятельности с течением времени всё активнее препятствовали униаты и иезуиты. В связи с этим, к середине XVII века большинство братских школ было закрыто или преобразовано в униатские [4].

Становление книгопечатания в Беларуси определило социально-экономическое, политическое и культурное развитие белорусских земель в конце XV — первой половине XVI вв., вызвавшее рост потребности общества в книгах. Возникновение его было связано с деятельностью гуманиста и просветителя, первопечатника Франциска Скорины. Последователями дела первопечатника станут Сымон Будный, Василий Тяпинский и многие другие; будут открыты типографии в Несвиже, Ивье, Берестье и др. Книгопечатание оказало огромное воздействие на развитие всех сфер духовной культуры Беларуси.

Франциск Скорина в 1517 году издал свою первую печатную книгу «Псалтырь» на старобелорусском языке. За два года (с 1517 по 1519 гг.) издал и прокомментировал 22 книги Библии. В 1522 году Скорина создаёт в Вильно издательство; издаёт «малую подорожную книжицу» (ок. 1522 г.), «Апостол» (1525 г.).

В предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам просветитель учил «народ паспалiты» любить свою родину. Цель человеческого существования он видел в развитии духовности, самовоспитании нравственности.

Свои издания он рассматривал как учебники, «помощники» по овладению этими науками. Свою просветительскую деятельность он начал с «Псалтыря», который трактует как книгу, содействующую нравственному самосовершенствованию человека. А сама Библия в целом рассматривалась учёным как важнейший учебник по изучению расширенных к тому времени «семи свободных искусств» .

Николай Гусовский — белорусский поэт-гуманист эпохи Возрождения, представитель новолатинской поэзии. В 1522 году в Риме написал одно из лучших своих произведений — «Песню про статность, дикость зубра и охоту на него». В поэтическом сборнике «Песня про зубра», вышедшем в Кракове.

Сымон Будный — талантливый учёный, педагог, деятель белорусской культуры, один из подвижников реформационного движения в Беларуси. В 1562 году в Несвиже был напечатан учебник по социологии на белорусском языке «Катехизис», автором которого был С. Будный. Выход в свет этой книги стал значительным событием в истории белорусской культуры. Это был первый школьный учебник на белорусском языке и первая печатная книга на территории Беларуси. По этому учебнику ученики протестантских школ изучали белорусский язык и кальвинистское вероучение. На страницах «Катехизиса» Будный выступает как представитель гуманистической педагогики.

Василий Тяпинский. Последующая переводческая деятельность свидетельствует о том, что он был высокообразованным человеком, знал несколько языков. С целью распространения просвещения среди народа В. Тяпинский занимался переводами «Священного писания», «Евангелия» на белорусский язык.

Продолжая гуманистические и культурно-просветительские традиции Ф. Скорины, В. Тяпинский в своих трудах пошёл дальше, развивая мысль о значении просвещения на родном языке и поднимая вопрос об организации школ для детей из простого народа.

События, имевшие место в объединенном государственном образовании — Речи Посполитой, непосредственным образом повлияли и на развитие просвещения в Беларуси. В этот период (вторая половина XVIXVII веков) на территории современной Беларуси существовали, как и в период ВКЛ, различные учебные заведения, отличавшиеся по своей конфессиональной направленности, содержанию обучения, формам и методам преподавания. Прежде всего, это были:

• — православные (приходские, монастырские, частные, братские школы);
• — католические (представленные, прежде всего иезуитской системой образования);
• — униатские (возникли после принятия Брестской унии);
• — протестантские (лютеранские, кальвинистские, арианские).

Католические учебные заведения на белорусских землях в период Речи Посполитой были представлены соборными, кафедральными, монастырскими, епархиальными школами, но наибольшее развитие и распространение получили иезуитские школы. Открывались они с конца XVI века орденом иезуитов, который к тому времени активно действовал на территории Беларуси. Основной целью иезуитского воспитания являлась подготовка «верных сынов католической церкви», способных противостоять ереси.

Своё первое учебное заведение — иезуитскую коллегию — орден иезуитов открывает в Вильно в 1570 году. В 1578 году польским королём Стефаном Баторием она была преобразована в иезуитскую академию. В академии подготовка осуществлялась на богословском, а с 1641 года — и на юридическом факультетах. В тот период это было единственное высшее учебное заведение на белорусских землях. В 1581 году орден иезуитов открывает коллегию в Полоцке, в 1584 году — в Несвиже; в XVII веке открываются коллегии в Бресте, Орше, Гродно, Пинске и других городах. Всего на территории Беларуси действовало около 20 иезуитских коллегий.

Иезуитские учебные заведения были двух типов: низшие школы и коллегии. Коллегии делились на два отделения: низшее и высшее. Низшее отделение состояло из трёх классов, высшее — из двух. В них изучались этика, мораль, богословие, математика, физика. Наиболее одарённые учащиеся поступали в классы — новициаты, где обучение велось на латыни. Руководил коллегией ректор, в подчинении у которого находились учителя. Орден разрабатывал программы и методики обучения, которым необходимо было строго следовать. Течением времени в программу обучения были включены греческий и древнееврейский языки, риторика, логика. Философия. Обучение в школах было бесплатным, и обучаться могли представители различных вероисповеданий.

Иезуитами было внесено в процесс обучения и воспитания много новшеств, например: система оценок в баллах, деление детей по возрастам, широко применялась система вознаграждений и соревнований, много внимание уделялось физическому развитию и закаливанию учащихся, организовывались театральные постановки. От учителя требовалось быть хорошим оратором, уметь организовывать соревнование среди учеников, хорошо знать их индивидуальные особенности.

В униатских типографиях печатались многочисленные богослужебные книги, а монастыри униатов, которых в XVIII веке насчитывалось около девяносто, являлись крупными культурными центрами.

Униаты активно занялись сферой образования, что явилось причиной массового закрытия православных (в первую очередь, братских школ) и создание на их базе униатских школ. Первая подобная школа открылась на месте братской школы в Бресте, немного позднее — в Могилёве, Новогрудке, Минске. Большинство униатских школ включали два класса: низший, в котором преподавали светские учителя, и высший, в котором преподавали монахи — базилиане. Обучение велось на белорусском языке. При некоторых униатских школах открывались новициаты (Полоцк, Вильно, Жировичи). На первом этапе в школах низшего типа дети получали элементарное образование; в школах высшего типа изучали риторику, право, философию, богословие, историю. В основном униатские школы предназначались для обучения детей бедного населения.

В начале XVIII века в Беларуси появляются пиарские школы (коллегиумы, уездные училища, конквикты). Пиары — католический монашеский орден целью, которого являлось обучение юношества. Орден пиаров открывает свои школы в Щучине, Вороново, Зельве, Могилёве, Россонах, Дрогичине, Полоцке и др. Школы пиаров ориентировались на иезуитскую системы воспитания. Учебный план этих заведений был очень насыщенным и включал в себя следующие предметы: религия, христианская мораль, латинский, польский, греческий, французский, немецкий языки, арифметика, география, физика, философия, история, литература, риторика. Необязательными для изучения были архитектура, итальянский язык. Физическая подготовка, музыка, рисование, верховая езда. Новые предметы в реформированных пиарских школах преподавали специально подготовленные учителя. Курс обучения был рассчитан на 6 лет. Ордену пиаров удалось сохранить свои позиции в школьном деле и после третьего раздела Речи Посполитой, в результате которого Беларусь вошла в состав Российской империи. Лишь после закрытия Виленского университета и начала процесса русификации учебные заведения пиаров в Беларуси начинают закрываться.

Одним из самых ярких представителей белорусской педагогической мысли времени Речи Посполитой был идеолог Симеон Полоцкий (Самуил Гаврилович Петровский — Ситниянович). Учитель братской школы, воспитатель и наставник детей царской фамилии, священник, поэт и переводчик, книгопечатник, автор школьных учебников, организатор новых типов учебных заведений, основоположник первого российского театра.

В своих педагогических воззрениях и конкретной деятельности исходил из убеждения, что человек рождения не имеет никаких врожденных взглядов и принципов. Началом всякого познания считал ощущения, получаемые от воздействия окружающей действительности на органы чувств. Вместе с тем большое значение придавал разуму: при помощи человек глубже познает окружающий мир. Он считал, что формирование психологического склада, характера, воли человека зависит от того, в какой среде он воспитывается.

Особое внимание уделял принципу природосообразности в обучении ребенка. В возрасте до 7 лет обучение должно быть образным и наглядным. С 7−14 лет необходимо переходить к изучению наук. С 14 до 21 года — период умственного развития и гражданского воспитания.

Крупнейшим книгопечатником Беларуси этого времени был Спиридон Соболь. По его инициативе были организованы печатные дворцы в Кутейно, в Буйничах и в Могилеве. В 1630 году Спиридон Соболь основал печатный двор в Кутейно (под Оршей). Напечатал четыре книги, в том числе «Букварь». Этой книгой он открыл новую страницу в издании литературы для начального обучения. В Буйничах Соболь издает еще одну книгу под названием «Псалтырь» .

Милетий Смотрицкий — просветитель, общественно-политический и церковный деятель. Деятельность Милетия Смотрицкого как педагога и учёного в первую очередь связана с деятельностью православных братств. В братских школах он преподавал старославянский, греческий, латинский языки, был ректором братской школы в Киеве. Достаточно долгое время М. Смотрицкий по сути дела находился во главе антиуниатского и антикатолического движения, развернувшегося в тот период на Беларуси. Главное содержание его общественно-политической и литературно-педагогической деятельности заключалось в защите права белорусского народа на свою самобытную культуру.

Значимым результатом педагогической деятельности М. Смотрицкого стала изданная в 1619 году «Грамматики славенския правилное синтагма». Эта книга являлась продолжением борьбы просветителя против засилья на территории Беларуси католической церкви и польской экспансии, а также подтверждением прав белорусов на уникальность и сохранение своего языка. В предисловии к «Грамматике» автор высказывает надежду, что на родном языке будут читать лекции, учить писать. Это был один из лучших языковых учебников, сохранивший своё научное значение на протяжении XVII и первой половины XVIII столетия до появления в 1755 году «Грамматики» М. В. Ломоносова.