Понятие цивилизации как основной типологической единицы в истории человечества

Понятие цивилизации как основной типологической единицы в истории человечества

Российские историки обращаются к опыту западной исторической науки. Все большее внимание отводится цивилизационному процессу, он сегодня стал преобладающим в российской исторической науке. В чем его преимущество? Прежде всего, в его универсальности. Его принципы применимы к истории любой страны, народа. Эта теория в значительной мере учитывает опыт других школ и направлений, носит сравнительный (компаративный) характер. История народа рассматривается не сама по себе, а в сравнении с историей других народов, цивилизаций. Это дает возможность глубже понять исторические процессы, их особенности. Такой подход способствует выявлению самоценности общества, его места в мировой истории и культуре. Важно, что при этом подходе не отрицается методика других школ, она может быть использована в рамках этого подхода. Цивилизация используется как основная типологическая единица истории.

Существует множество определений цивилизаций. Здесь характеристика ее (цивилизации) дается как целостная общественная система: «Цивилизации — это целостности, части которых согласованы друг с другом и взаимозависимы…». Нашим рабочим определением может быть следующее: «Цивилизация — это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу» .

Цивилизации определяются тремя типами:

• 1. Цивилизация непрогрессивного развития (аборигены Австралии, индейцы Америки, племена Африки, малые народы Сибири и Севера Европы). Следует отметить, что этот тип развития очень хрупок, при этом типе цивилизации нет развития, общество «движется» по замкнутому кругу и разорвать этот круг можно только извне. Любые столкновения с людьми другой цивилизации могут привести к гибели. Это хорошо прослеживается на исторических примерах с индейцами Америки, народами нашего Крайнего Севера. Мир долго не признавал ценности данного типа цивилизации, относился к нему варварски. Сегодня точка зрения на этот тип (вымирающей цивилизации) изменилась. Глубокие знания природы, высокий уровень развития их мышления, богатейшая мифология, наконец, просто гуманные отношения вызывают огромный интерес и желание сохранить, спасти этих людей. Подробнее о них можно узнать в курсе «Культурология» и в специальной литературе.
• 2. Цивилизация циклического развития — Восток.
• 3. Цивилизация прогрессивного развития — Запад.

Цивилизации восточная и западная принципиально отличаются друг от друга социальной, политической, экономической структурой и религией. Восточные цивилизации называют традиционными, нацеленными на исторически сложившиеся социальные и политические структуры. Западные — либеральными, ориентированными на всякого рода новации, на свободу и суверенность индивида. Противопоставлять западную цивилизацию (как более передовую) восточной (отсталой) некорректно — это то же самое, что противопоставлять холодное острому. У этих цивилизаций ценностные характеристики отсюда у них иная ритмика развития.

Восточная цивилизация — это цивилизация медленного движения. Время трактуется здесь как циклическое. Человек живет одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Это связано с тем, что душа на Востоке считается бессмертной, она лишь меняет форму своего существования. Поэтому умершие предки (прошлое) существуют в настоящем, но в другой форме.

Для ментальности народов, относящихся к этому типу, характерен харизматический характер общественного сознания и сосредоточенность на духовном. Истовость религиозного поиска, аскеза, стремление к духовному совершенству характерно для буддийской Индии. Китайское конфуцианство в этом смысле более умеренно, но вакуум заполнен культом легендарных героев, древних мудрецов, которым подражали до самоотречения.

Общества построены на принципах коллективизма. Личные интересы полностью подчинены общим: общинным, государственным.

Важнейшим элементом общественного устройства являлась община, социальные роли в которой были жестко закреплены. Знаменитый китайский мудрец Конфуций (V в. до н.э.) говорил: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном». Смысл этой мудрости: в человеческом сообществе каждый играет определенную роль и менять ее человеку не дано. цивилизация душа бессмертие В восточных обществах отсутствовала классовая структура, и классовые категории к ним неприменимы. Это страны, где нет рыночной экономики, нет социально-классовой дифференциации. В таком обществе есть бедные, есть богатые, но нет собственности как производящего и умножающего капитала.

Верховным собственником всего выступало государство, власть. Принадлежность к власти (должность) опосредованно давала право на собственность (она могла быть и наследственной). Но это не частная собственность. Деньги вкладывались в дом, безумную роскошь, а не превращались в работающий капитал.

Основу социальной регуляции общества составляла власть иерархия. Право существовало, но власть вне права. Все связи в обществе носят вертикальный характер, все замыкается на единоличного правителя. Коррупция, злоупотребления властью при такой общественной системе неизбежны.

Огромную роль в обществах восточного типа играло государство. Тип государства — деспотия. Государство связывало воедино общины, брало на себя функции управления обществом и т. п. При ослаблении государства это общество распадалось. Деспотизм власти объяснялся во многом отсутствием частной собственности и, следовательно, полной зависимостью от государства. В соответствии с восточными представлениями человек — это песчинка на берегу океана вечности. От него ничего не зависело. Не случайно распространенный символ восточной культуры — человек в лодке без весел. Жизнь человека определяло течение реки, т. е. исторические традиции, природа, государство, поэтому весла человеку не нужны. Для восточного типа цивилизаций характерна богатейшая духовная жизнь. Центр мировой цивилизации в VII—XII вв. был на Востоке, где произошло соединение арабо-мусульманской культуры с достижениями древнегреческой. Вся жизнь человека должна была соответствовать религиозным требованиям. Глубокое проникновение религии во все сферы общественной жизни привело к подчинению государству и превращению его по сути в религиозную организацию.

В странах восточного типа внедряются ценности западной цивилизации, особенно рыночные структуры. Активно этот процесс развернулся после Второй мировой войны. Выделяются три варианта модернизации обществ восточного типа.

• 1. Внедрение и приспосабливание ценностей западного цивилизационного типа развития к собственным условиям в полном объеме: рынок, демократия, достижения научно-технического прогресса (пример Японии и Индии). Но здесь по-прежнему сильны такие традиционные ценности, как харизматическое отношение к лидеру, коллективизм, подчинение интересов личности коллективу.
• 2. Внедрение организационно-технологических элементов западного общества, рыночных отношений при сохранении общественной системы восточного типа (пример Саудовской Аравии, Арабских Эмиратов, Турции, Южной Кореи).
• 3. Перенесение только организационно-технологических структур западного общества при отрицании рынка и демократии (пример Китая эпохи Мао-Цзэдуна, Кубы, Северной Кореи). Модернизация проходила здесь под знаменем социалистической идеи в марксистском варианте, проповедующей индустриальный прогресс в условиях социального равенства и коллективизма. Но этот путь привел к черте саморазрушения. Большинство стран, которые развернули модернизацию на основе социалистической идеи, отказались от этого.

Модернизация стран Востока не означает создание единой мировой цивилизации с однотипными ценностями. Фундаментальные основы жизни, мировоззрения, основанные на религии, остаются незыблемыми. Государство по-прежнему играет главенствующую роль, обладает колоссальной собственностью в большинстве стран. Сохраняется религиозно-детерминистское социальное поведение, особенно в мусульманских странах. Частная собственность не пользуется престижем, хотя существует и укрепляется. В общественном сознании господствует приоритет духовных ценностей. Восток остается Востоком.

Западная цивилизация — это цивилизация интенсивного развития. Социум может кардинально измениться на протяжении жизни одного поколения. Символом этой цивилизации является человек-кентавр. Зародился этот тип цивилизации в Древней Греции и Древнем Риме.

Тип государства — демократия. Существовала свобода слова, выборность органов власти. Рабство существовало на протяжении многих веков (в США оно было отменено в середине XIX в.). Однако не рабство обеспечивало процветание в период античности (труд рабов неэффективен). Секрет уникальных достижений античности — в свободе, а не в рабстве. Вытеснение свободного труда рабским в период Римской империи явилось одной из причин упадка этой цивилизации.

Этот тип цивилизации связан с христианством как духовной основой. После падения Римской империи в Европе наступило время темных веков (V-XIII вв.), связанных с христианским фанатизмом.

Религия пронизывала все стороны жизни европейского общества: политическая организация базировалась на Боге и религии, семья являлась священным религиозным союзом, экономика контролировалась церковью, культура носила исключительно религиозный характер.

Эпоха Возрождения (XIV-XV вв.) позволила освоить опыт, накопленный античной цивилизацией. Идеи римского права о неприкосновенности частной собственности способствовали развитию частного товарного производства, ориентированного на рынок.

Колоссальное значение для становления европейской цивилизации имела религиозная Реформация в первой половине XVI в. Реформация породила новое направление в христианстве — протестантизм, который стал духовной основой западной цивилизации. Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т. д. — страны, принявшие в ходе религиозных войн протестантизм.

Протестантизм раскрепостил личность от давления церкви. Он утверждал новую трудовую этику: «Молись и работай». Протестантизм утверждал, что стремление к богатству, получению прибыли — это есть служение Богу, поскольку богатый человек тратит свои средства не только на себя, но и на общество. Католичество осуждало стремление к извлечению прибыли. В Евангелии от Матфея (VI, 24) говорилось: «Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и Мамоне». Реформация открыла дорогу парламентаризму и промышленной революции.

В ходе исторического развития сформировались основные черты ментальности европейских народов.

Для Европы характерно представление о линейном, быстротекущем времени, которое состоит из трех ступеней: прошлое, настоящее, будущее.

В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса. В христианстве заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития человека и общества. Не случайно западную цивилизацию называют христианской.

Достаточно обратиться к библейской притче о Моисее, который вывел народ израилев из египетского плена. Побег из плена — это движение во времени, движение к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угнетения к равенству и Божьему избранничеству. От человека требовалось потратить жизнь на совершенствование себя и окружающей жизни. После смерти высший суд должен воздать каждому по заслугам.

Для этого типа цивилизации характерна идеология индивидуализма. Приоритет личности, ее интересов безусловен. Важно, что общественное сознание воспринимает мир только в реальности. Оно рационально, свободно от религиозной догматики в решении практических вопросов.

Несмотря на рационализм, общественное сознание ориентировано на христианские ценности как высшие и нормативные, как на идеал, к которому надо стремиться. Сфера безраздельного господства христианства — это общественная мораль.

Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характеризует европоцентризм. Запад считается центром и вершиной мира.

Все остальное — отсталая периферия. Немецкий философ Гегель выдвинул тезис о Европе как завершении всемирной истории. В этом же ключе разрабатывался исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Классики марксизма сосредоточены на Европе, считая, что остальной мир обречен повторить то, что происходит здесь. Развитие западной цивилизации порождает глубокие противоречия. Связаны они с сущностными характеристиками западного мира.

Это частная собственность, рыночные отношения, которые порождают имущественную и социально-классовую дифференциацию.

Особенно ярко это демонстрирует XX век, полный революционных выступлений. Организовались силы, которые выступали против ценностей западной цивилизации, составляющих ее основу.

Появилась теория — марксизм, доказывающая, что на стадии фабрично-заводского производства можно перейти к иному обществу — социализму. Марксизм был учением, выдвигавшим альтернативу западному пути развития.

К. Маркс предполагал, что в результате человечество получит общество разума, справедливости и равенства. Но для этого необходимо отказаться от того, что сложилось на протяжении столетий: индивидуализма, частной собственности, рынка, демократии. Что должно двигать западную цивилизацию, по мнению К. Маркса? Предполагалось, что в коммунистическом обществе все граждане будут добровольно и сознательно трудиться по способностям и удовлетворять свои нужды по потребностям, тем самым создавая благополучие общества. Раскрыв механизм появления социально-классовых противоречий, ведущих к разрушению западной цивилизации, К. Маркс взамен предложил умозрительную идею.

Западную цивилизацию разрушали и дестабилизировали не только социально-классовые конфликты. Эпоха образования национальных государств, колониальное господство привели к тому, что европейская нация была возведена в высшую ценностную категорию. Как следствие появляется национализм. В 1835 г. Жозеф Артюр Гобино разработал основы расовой теории. Утверждалось извечное превосходство белой расы над другими. Национализм грозил разрушением гуманистической культуры, войнами не только Европе, но и миру.

Национализм и социально-классовые противоречия породили фашизм. Фашизм предлагал альтернативу западному типу развития. Коммунизм и фашизм свидетельствовали, что западная цивилизация переживала жесточайший кризис.

Однако существовала линия на поиск смягчения существующих противоречий западной цивилизации, на ее обновление. Эта линия связана прежде всего с именами американского президента Ф. Рузвельта и английского экономиста Д. Кейнса. Осознавая, что наличие большого количества бедных, резкая социально-имущественная дифференциация опасны для общества, государство должно оказывать неимущим слоям поддержку, перераспределять часть национального дохода, отнимая его у богатых в виде налогов; оно должно страховать общество от голода, безработицы, нищеты.

На протяжении 40−70-х гг. XX в. западная цивилизация приобрела новые черты. Изменились формы собственности. В значительной мере из индивидуальной она превратилась в различные формы коллективной. Преобладают коллективные формы владения собственностью и капиталом: акционерные, кооперативные и т. д.

Уменьшилось число абсолютно неимущих. В западном обществе образовались мощные средние слои, которые заинтересованы в стабильности общества, в демократии. Социальная база для разрушительных тенденций значительно сузилась.

Научно-техническая революция привела к изменениям в социальной структуре общества. Возросли производительность и качество труда и, следовательно, совокупное национальное богатство. Это позволило создать высокий уровень социальной защиты личности, сравнительно высокий уровень благосостояния.

Укрепились демократические институты. Многое достигнуто в обеспечении прав личности. Права личности — это главный лозунг, под которым развертывалась борьба за демократию в XX в. и на современном этапе.

Утвердилась идея многонационального сообщества, тенденция к объединению Европы. Все эти факторы, однако, не означают, что западная цивилизация не имеет проблем. Этот тип цивилизации по своей сути противоречив, остроконфликтен. По прогнозам, Запад столкнется с новым разрушительным кризисом уже в первой четверти XXI в., но он будет разворачиваться на другой основе.

Вся доступная нашему обозрению история человечества является историей становления, расцвета, гибели и взаимодействия народов, культур и цивилизаций. Они являются субъектами исторического процесса.