Введение. 
Принятие христианства на Руси, Русско-византийские связи

Обычно время отбирает из прошлого лучшее, на чем стоят народы и государства. Но к этому отбору причастны и разные люди, и обстоятельства. Многое из истории утрачено, и мы владеем весьма малой частью того, что некогда занимало умы человечества, поэтому дошедшие до нас материалы характеризуют давние эпохи лишь отчасти, и картины прошлого могут восстанавливаться только с привлечением всей совокупности идейного наследия наших древнерусских предков. Это и былины, песни и сказания, то изустное творчество, которое передавалось из поколения в поколение. Это и древнейшие, дошедшие до нас сочинения, сохранившиеся в летописных сводах и сборниках. Большинство сочинений так или иначе связано с утверждением на Руси новой веры, которое примерно совпадает по времени и находит отражение в тогда же утверждающейся письменности.

Данная работа отражает субъективный взгляд автора на процесс христианизации Древней Руси в результате осмысления объективных исторических фактов. христианство племя крещение Важнейший предмет данного исследования — события, предшествовавшие принятию христианства на Руси, причины принятия именно этой веры и само её значение в дальнейшей истории государства.

Тема христианизации представляет сейчас большой интерес ввиду так называемой эпохи «Второго Крещения Руси». Для того, чтобы понять сущность происходящего, надо заглянуть в далекое прошлое. Именно изучая его можно найти ответ на вопрос о том, что ныне происходит с Российской церковью. Эту тему можно рассматривать, как зеркало последующих событий. Для нас, живущих в XXI веке, эта проблема становится все более актуальней с каждым годом.

После празднования юбилея 1000-летия Крещения Руси в 1988 году можно констатировать неуклонный рост интереса к теме крещения Руси. Напряженная дискуссия в научных кругах, популярной литературе и СМИ трансформировала советское представление о событиях до 988 года. Следует признать, что на данный момент у нас нет полного представления о процессе христианизации территории Древней Руси до 988 года. Однако тема предыстории крещения Древней Руси является одной из важнейших, давая представления о процессе христианизации территории Древней Руси.

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Его можно рассматривать как зеркало последующих событий, как полное изменение образа жизни. Возможно, изучив события тех времён, мы лучше поймём наши ценности и традиции, нашу культуру и сущность.

Цель исследования — изучить события, которые предшествовали и способствовали принятию христианства на Руси, оценить последующие изменения русской культуры, общества. Определить в результате исследования собственную точку зрения на данный вопрос и соотнести её с мнением или мнениями, существующими в исторической науке.

Задачи исследования:

• — Изучить отражение этих важнейших в истории Руси событий в источниках и исторической литературе.
• — Раскрыть причины принятия именно христианства на Руси, а ни какой-либо другой веры.
• — Роль христианства, как основы русской культуры, её глубоких традиций и ценностей. Влияние на развитие на Руси письменности, искусства и архитектуры.

Характеристика основных методов исследования проблемы. Провести анализ источников и исторической литературы, а также объяснения исторических фактов в различных теориях изучения, сопоставить мнения авторов, выявить их общие мнения. На основе этого определить свою точку зрения.

Субъективно выделяются три теории изучения: религиозная, материалистическая, локально-историческая. Каждая теория выбирает из множества исторических фактов свои факты, выстраивает свою причинно-следственную связь, имеет свои объяснения в литературе, историографии, изучает свой исторический опыт, делает свои выводы и прогнозы на будущее.

• — Религиозно-историческая теория изучает движение человека к Богу.
• — Материалистическое направление становится официальным в советский период. Она, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества.
• — Локально-историческая теория свою периодизацию строит исходя из циклов, вытекающих из взаимосвязи Космоса — Солнца — Земли (совокупность отдельных территорий) — Человека.

Христианская теория связывает возникновение Киева с пророчеством апостола Андрея Первозванного. В христианской историографии начало истории государства Киевская Русь связано с принятием им истинной веры — православного христианства. Великие киевские князья, Ольга, а затем ее внук Владимир приняли христианство. В 988 году князь Владимир начал крещение Руси. Согласно религиозному подходу, это событие начинает отсчет исторического времени православного государства: Киевского — Московского — Российского.

Христианские историки (А. В. Карташев и др.) считают, что принятие Владимиром христианства, а не ислама и иудейства в качестве государственной религии было обусловлено давним проникновением христианства на территорию Восточной Европы. Владимир из всех вер выбрал самую правильную веру — христианскую православную.

Историки-материалисты (Б. А. Рыбаков, И. Я. Фроянов и др.) считают, что при выборе государственной религии князь Владимир I руководствовался только политическими мотивами.

Соседние государства — исламская Волжская Булгария и иудейская Хазария — в этот период были слабее Киевской Руси. Авторитет этих государств у князя и киевлян был невелик.

Сложнее обстояло дело с христианской верой. Христианская религия не едина. В середине первого тысячелетия она разделилась на две ветви: западно — римскую — католическую, и восточно-римскую — православную. В 1054 году дело дошло до обоюдного предания анафеме (отречения от церкви). Обе ветви веры претендовали на влияние в Восточной Европе. Но между ними в политическом отношении имелась существенная разница.

Римский папа требовал полного подчинения королей и императоров и тем самым возвышался над ними как в религиозном, так и в политическом отношении. К тому же католическая церковь считала богослужебным языком только латынь.

Патриарх Константинопольский признавал определенную зависимость от императора и ставил церковь на службу государству. Православная церковь допускала возможность использования любых языков. Киевский князь выбрал, естественно, то, что ему было выгоднее — православие.

В данной работе автор в основном придерживается религиозно-исторической теории, считая ее более правильной в осмыслении текстов памятников древнерусской литературы на заданную тему. Но в некоторых взглядах он солидарен с историками советского периода.

Используемые источники.

" Повесть временных лет" - произведение родное для всякого русского человека. Она повествует о начале Русской земли, о начале русского народа голосом далеких и вместе с тем близких нам русских людей XI — начала XII в.

Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского, уникальный памятник общеславянского значения, содержащий основные положения христианского учения о бытии. Списки Шестоднева, многократно переписанные и сохраненные нашими средневековыми предками, помогают лучше понять особенности религиозно-философской культуры Древней Руси.

История Русской Церкви А. В. Карташева. Эта работа является наиболее авторитетным научным трудом, вобравшим в себя всю глубину знаний об истории Русской Церкви, накопленных русской и зарубежной историографией.

Будут присутствовать элементы трудов историков Н. М. Карамзина, С. М. Соловьева, Б. А. Рыбакова, где они дают трактовку событий с точки зрения исторически — религиозной.

Современные периодические издания: Журналы «Древняя Русь», «Альфа и Омега» отражают мнения современных авторов об исследуемом вопросе.