Культурное и философское наследие

Философия и естественные науки

Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.

Стихийный материализм. Во второй половине VII в. до н. э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625−547 гг. до н. э.), а его продолжателями были Анаксимандр (ок. 610−546 гг. до н. э.) и Анаксимен (ок. 585−525 гг. до н. э.). Милетские философы заложили основы стихийного материализма.

Фалес первоначалом всего считал воду. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности — теплое и холодное, влажное и сухое. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе. Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Философский идеализм. Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок. 580−500 гг. до н. э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н. э., основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием «пифагорейского» .

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы.

Стихийно диалектический материализм Гераклита Эфесского. В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н. э., как стихийный диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530−470 гг. до н. э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом «логос «, в философском смысле обозначающем «закон». Известно приписываемое Гераклиту изречение: «Панта рей» — все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей.

Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок. 580−490 гг. до н. э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса). Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.

V в. до н. э., был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика. В V в. до н. э., материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.

Классический этап. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427−347 гг. до н. э.). Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет Платона становится учеником Сократа. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и ненадолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. В трактатах «Государство» и «Законы» Платон создал модель идеального полиса с тщательно разработанной сословной системой, строгим контролем верхушки общества над деятельностью низов. Основой верного построения государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, справедливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, люди, обладающие знанием.

Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир — лишь производная, тень мира идей. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т. е., идеи и материи.

Другой выдающийся ученый этого периода — Аристотель (384−322 гг. до н. э.). Аристотель провел при дворе Филиппа II восемь лет как воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в Афинах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ликее.

Аристотель вошел в историю, прежде всего, как ученый-энциклопедист.

Его наследие — настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в.

Он ставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на четыре основные группы:

• 1) Онтология (наука о сущем) — «Метафизика» ;
• 2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания -" Физика", «О небе», «Метеорология» ;
• 3) Политические, эстетические трактаты — «Политика», «Риторика», «Поэтика» ;
• 4) Работы по логике и методологии «Органон» .

Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друга как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его трактатах, прежде всего, как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля.

Он считается выдающимся представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных.

Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя этического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулирование деятельности, середина между крайностями. Много внимания он уделял и поэзии, полагая, что они благотворно влияет на психику и важна для общественной жизни.

Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии представителями самых разных направлений.

Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок. 483−423 гг. до н. э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, «корней». Этими «корнями» являются: огонь, воздух, вода и земля.

Его современник Анаксогор (500−428 гг. до н. э.) считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.

Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500−440 гг. до н. э.) из Милета, и Демокрита (460−370 гг. до н. э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.

Философы-софисты. Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н. э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам). Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.

Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480−411 гг. до н. э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели.

Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

Философ-идеалист Сократ. Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник — идеолог афинских аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471−399 гг. до н. э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен «сократический» метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев.

Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать. Сократ учил устно, он не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, становится правилом, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его: «Я знаю, что ничего не знаю». Самое позорное невежество — «воображать что знаешь то, чего не знаешь». Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

Важнейшей чертой развития науки являлось происходившее в V в. до н. э., выделение из философии отдельных наук. Показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Для Гиппократовой медицины характерен строгий рационализм. По мнению Гиппократа, все болезни вызываются естественными причинами. Он требовал от врача индивидуального подхода к больному, учета особенностей как самого пациента, так и естественной среды обитания его.

Математика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских ученых. В V в. до н. э., она превращается в самостоятельную научную дисциплину, перестает быть прерогативой философов. Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К V в. до н. э., относятся также значительные успехи в астрономии, географии. Эратосфен в III в до н. э. вычислил первое. довольно точное значение длины большого круга земного шара, в своем сочинении «Географика» и на карте ойкумены (населенной земли) он свел в единую систему все знания того времени о Земле.

Стоики и эпикурейцы. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра Зенон (ок. 336−264 гг. до н. э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления.

Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким теломтеплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

Шло дальнейшее познание греками окружающего мира. Так во II в до н. э. Птолемей составил свод географических знаний античного мира — «Географию» в 8 томах. Он разработал математические способы построения карт, собрал сведения о более 800 географических названий и координат почти 400 точек (городов, устьев рек, островов).

Концепции философских школ Древней Греции, достижения ученых того времени практически во все областях наук заложили основу, служили и будут служить фундаментом развития мировой философской и научной мысли.