Сущность и содержание понятия «развитие личности»

В европейских языках понятие «личность» произошло от латинского «персона» — маска актёра в театре, социальная роль человека. В русском языке «лик» — изображение лица на иконе. В восточных культурах понятие «личность» относится не только к лицу, но и ко всему телу человека. Это понятие имеет множество значений: отдельный человек, индивидуалист; совокупность свойств, присущих данному человеку, составляющих его индивидуальность; социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате усвоения общественных норм, сознания и поведения, общественно-исторического опыта (личностью становятся под влиянием сообщества, воспитания, обучения, общения, взаимодействия) [32, с.103].

В гуманистической философии личность — это человек как ценность, ради которой осуществляется развитие общества. Личность есть единое целое, она «сложна как микрокосм» (Е.И. Рогов), в ней все свойства и компоненты, субъективное и объективное связаны «в чрезвычайно трудно поддающейся расчленению, неразложимой целостности [26, с.112]. Согласно Р. Линтону, личность — это «организованная совокупность психологических процессов и состояний, переживаемых индивидом, из которых вытекает его поведение». Личность — это эксклюзивное «повторение» мира в самом себе, проявление себя как субъекта, в котором внешние феномены-значения обретают форму смыслов; она не существует вне системы своих выборов, ими конструируется и создаётся. Это уникальный, не имеющий аналогов в живой и неживой природе комплекс энергетических и информационных процессов и преобразований со сложной структурой взаимоотношений между ними [25, с.128].

Личность — социальна и выражает всё, что есть в человеке надприродного, исторического; возникает в результате культурного и социального развития, это своеобразный закон устройства человеком собственного бытия и отношений с миром. Уровень её развития характеризуется способностью к поддержанию и защите пространства этой индивидуальности; инстанция, осуществляющая контроль над жизненным пространством человека через выработку правил поведения в этом пространстве [19, с.99]. Понятие «личность» — социальная характеристика индивида, указывающая нате его качества, которые формируются под влиянием общественных отношений, общения с другими людьми. Как личность человек формируется в социальной системе путём целенаправленного и продуманного воспитания. Личность определяется мерой присвоения общественного опыта, с одной стороны, и мерой отдачи обществу посильного вклада в сокровищницу материальных и духовных ценностей — с другой. Субъект и личность на ранних этапах онтогенеза совпадают, а более позднее образование — личность — это сознательный субъект деятельности [17, с.133]. Человек становится личностью в процессе достижения определённого уровня развития, который позволяет считать его способным на самостоятельную преобразующую деятельность. Он должен проявить, раскрыть свои свойства, заложенные природой и сформированные в нём жизнью и воспитанием.

По мнению А. А. Бодалёва, какие бы жёсткие требование не предъявлялись к личности, какими бы они ни были по своему содержанию и форме, она всё равно принимает их и трансформирует для себя в соответствии с характером и степенью своей субъективности — уровнем развития сознания, сформированности потребностей, развития способностей воспитанности характера. И ни кто-то другой, а сама личность ставит перед собой цели, выбирает пути для их достижения и приходит к тем или иным результатам. «С определённого возраста, становясь суверенной личностью, неповторимой индивидуальностью, человек начинает строить себя сам, самосовершенствоваться, развивает заложенные в нём природой, Богом и предшествующим воспитанием способности и задатки души и тела» [3, с.92].

Личность способна не только присваивать мир предметов и идей, но и производить, преобразовывать, созидать, рефлексировать. Она обладает «интегративной активностью» [7, с.76], предполагающей активную позицию личности в различных проявлениях, начиная от осознанного целеполагания, диалектического оперирования и конструктивной корректировки способов деятельности во всех (от традиционных до принципиально новых) ситуациях, заканчивая стремлением и способностью интуитивно, критически и инновационно рефлексировать и прогнозировать результаты деятельности и отношений [14, с.112]. Главная же сущностная черта — сознательно и свободно поставленная цель, стремление к её достижению через реализацию адекватной деятельности, высокая активность и последовательность в этом.

Свобода личности, — когда в процессе целеполагающей деятельности детерминация действий происходит в самом человеке, когда налицо способность человека самостоятельно вносить коррективы в свою деятельность и обстоятельства, ей сопутствующие, с учётом поставленной цели, когда есть право и возможность не только самостоятельно выбирать задачи, способы и условия их решения, но и креативно создавать и интегрировать их, созидать принципиально новые. Личность как субъект характеризует внутренняя независимость «внешнего мира», внешних влияний, независимость не в смысле их игнорирования, а в значении устойчивости взглядов, убеждений, смыслов, мотивов, их коррекции, изменения (а с ними и поведения, стиля, образа жизни, конкретных поступков) только при серьёзных основаниях, самоубеждении в этом. В единстве с важнейшими процессуальными характеристиками (полнота и разносторонность умений, самостоятельность, творческий потенциал и др.) эти смыслы, взгляды, мотивы, убеждения образуют ту самую уникальность, неповторимость, оригинальность личности, которые являются основой для плодотворных меж субъектных отношений, стимулируют стремление к взаимодействию, сотрудничеству, общению.

Прежде всего, личность — это человек, как субъект активной деятельности, преобразующий мир, а, следовательно, — носитель сознания и самосознания в совокупности с системой её отношений. Это своеобразная инстанция, осуществляющая контроль над жизненным пространством человека через выработку собственных принципов и правил поведения в этом пространстве [25, с.101].

По мнению В. А. Петровского, личность — это своеобразный закон устройства собственного бытия, поведения и отношений с миром. В личности — особом качестве человека, порождении социокультурного контекста — замыкаются социальное и культурное начала, они-то и формируют её. Социальная природа человека проявляется в процессе усвоения им социальной культуры, в результате чего у него вырабатывается конкретная система интересов, устойчивая цепь мотиваций [19, с.145]. В то же время, — как справедливо отмечает Е. И Игнатьев, в любую историческую эпоху люди обладают определённым образом мира, специфическим мировидением, и ведут себя не только и не столько в соответствии с внешними обстоятельствами, сколько в зависимости от той картины мира, которая утвердилась в их сознании. Под сознанием здесь приходится понимать не одни лишь отрефлексированные и продуманные системы мысли, но и всю магму неясных и автоматизированных реакций человеческого сознания, мир воображения. Ориентиры поведения и ценности жизни даются человеку в огромной мере его языком, религией, воспитанием, примером окружающих [25, с.102].

Выявлению механизма личностного развития посвящены многие крупные исследования в области психологии (К.А. Абульханова-Славская, Л. И. Божович, Г. А. Ковалёв, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, В. И. Слободчиков, Б.Д. Эльконин). Концептуальные положения о личностном начале человека — результат фундаментальных исследований в области психологии личности. 3. Фрейд разработал психодинамическую теорию личности, подчёркивающую неосознаваемые психические или эмоциональные мотивы в качестве основы человеческого поведения. Формирование личности представлено в виде последовательности стадий психосексуального развития и происходит в раннем детстве, когда социальное окружение подавляет как нежелательные, недопустимые в обществе, в первую очередь, сексуальные влечения. Таким образом, психике человека наносятся травмы, которые затем в различных формах (в виде изменений черт характера, психических заболеваний, навязчивых сновидений, особенностей художественного творчества и т. д.) дают о себе знать в течение всей человеческой жизни. С учётом этого этнологи делают вывод о том, что различия в системах воспитания разных народов приводят к формированию у них своеобразных черт характера.

А. Адлер разработал индивидуальную теорию личности, подчёркивающую уникальность каждого индивида и тех процессов, с помощью которых люди преодолевают свои недостатки, стремятся к достижению жизненных целей. К. Г. Юнг — автор аналитической теории личности, придающей большое значение противоборству сил внутри личности и стремлению к обретению самости (индивидуальности) посредством процесса индивидуализации. Э. Эриксоном сформулирована концепция восьми стадий развития Эго, берущая начало в теории Фрейда. Эго — теория личности, базирующаяся на психоаналитической, но развивающая новые направления и пути понимания поведения человека. Э. Фромм разработал концепцию «социальной личности», которая определялась как более или менее осознанная система идей — верований, установок, ценностей, чувств, в которой подчёркивается роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в развитии и формировании характера индивида. Однако установки и ценности не идентичны личности как таковой; они отражают некоторый поверхностный пласт личности.

К. Хорни создал социокультурную теорию личности или теорию оптимизации межличностных отношений, нацеленную на совладание с базисной тревогой посредством чрезмерной зависимости или эмоциональной обособленности от других людей. Г. Олпортом разработана диспозициональная теория личности, выделяющая устойчивые качества (черты личности), присущие человеку и обеспечивающие постоянство его поведения со временем и с изменением ситуации. Р. Кеттел создал структурную теорию черт личности, постулирующую существование основополагающих склонностей или характеристик, инициирующих и направляющих поведение; Б. Ф. Скиннер — теорию оперантного научения: форма научения, в которой правильная реакция или изменение поведения подкрепляется и становится более вероятной; А. Бандурасоциально-когнитивную теорию личности, подчёркивающую, что поведение является результатом сложного взаимодействия между когнитивными (познавательными) процессами и влиянием окружения; Д. Роттертеорию социального научения; Дж. Келли — когнитивную теорию личности, придающую особое внимание когнитивным процессам (мышление, сознание, суждение) в понимании поведения человека; А. Маслоу гуманистическую теорию личности, подчёркивающую уникальность человеческой личности, поиск ценностей и смысла существования, а также свободу, выражающуюся в самоуправлении и самосовершенствовании.

Личностное развитие происходит на протяжении всей жизни. Соответственно предлагались различные стадийные модели для понимания фаз роста и развития в жизни человека: Г. Айзенк. Кроме того, многими учёными подчёркивалась роль взаимоотношений между ребёнком и родителем как значимого фактора в понимании проблем развития. Исходя из того, что в каждой ситуации личность должна как бы балансировать между требованиями «быть как все» и «быть как никто другой», т. е. одновременно быть идентичной и уникальной, они (Кольберг) ставят задачу формирования осознанного и даже критического отношения к существующим общественным порядкам, развития у индивида стремления к «контактам с материальной и общественной средой» (В. Хайнц), к самоутверждению в обществе. К. Роджерс придавал особое значение тому, как формируется «Я-концепция» индивида (и в ракурсе познания, и в эмоциональном отношении) под влиянием родительских установок и поведения на этапе формирования личности. Это феноменологическая теория личности, подчёркивающая важность субъективных переживаний человека, его чувств и личных концепций, личной точки зрения на мир и себя [7, с.88−122].

Категория развития, постоянно подвергаясь переосмыслению и трансформации в зависимости от экономической, политической и культурной жизни, становится базовой в гуманистической парадигме образования. Развитие личности происходит под влиянием внешних и внутренних, социальных и природных, управляемых и неуправляемых факторов, в процессе усвоения человеком ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу на данном этапе развития. Пока поведенческие или психологические новообразования не становятся предметом собственной активности субъекта, не отражаются в его сознании в качестве особой цели, развитие индивида не становится в собственном смысле слова личностным развитием. Ещё одним аспектом механизма личностного развития является «вмешательство» сознания в спонтанный поток переживаний индивида, что связано со своеобразной вербализацией чувственного опыта, его выражением в слове. Развитие личности предполагает развитие потребности быть личностью, получить признание этого факта от своего окружения. Это своего рода становление и «упражнение» способности быть ею. Основаниями и движущей силой развития личности выступает совместная деятельность и общение, посредством которых осуществляется движение личности в мире людей, приобщение к культуре. Принадлежность к определённой культуре приводит к нормативным моделям мышления, эмоциям и поведению, формирует отношение к окружающему миру [4, с.98−99].

Механизм развития личности В. А. Крутецкий определяет как закрепившиеся в её психологической организации способы и инструменты само преобразования. Способами «работы» индивида со своей чувственной сферой выступают словесный отчёт; внутреннее высказывание; формулировка собственного мнения, что, как правило, неотделимо от, стремления противопоставить его иному мнению; сознательное выполнение «личностного действия» — выбор, принятие ответственного решения, заявление о своей позиции т.п. Этот важнейший аспект личностных новообразований есть внутренний диалог, не в последнюю очередь зависящий от освоенности реальных диалогических отношений [14, с.111].

Говоря о механизме личностного развития, Р. С. Немов подчёркивает в нём аспект скрытости, «интимности». Он считает, что нужно отличать то действительное содержание внутренней работы человека от того, как он эту «работу» презентует другому. Интимность процесса личностных новообразований приводит к тому, что личностный опыт индивида является продуктом его саморазвития, а не влияния извне. Развитие функций избирательности, рефлексии, смыслоопределения, построения образа Я, принятия ответственности, творческой самореализации в избираемой деятельностной сфере, обеспечения автономности и индивидуальности бытия субъекта возможно лишь при условии, что они будут востребованы ситуацией жизнедеятельности индивида, найдут в ней приложение. «Без ведома» личности нельзя решать, какой ей быть (не следует это смешивать с когнитивной сферой, где стандарты образования определяются в значительной мере из других соображений). Одна из функций личностинепрерывный поиск, обоснование и ревизия смысла её деяний и жизни вообще. Невыполнение этой функции, её недостаточная представленность в жизнедеятельности индивида есть признак его недостаточного личностного развития. «Смысл жизни человека состоит в реализации его сущностных сил». Отсутствие смыслопоисковой политики ведёт к экзистенциальному вакууму, обезличиванию индивида и, в конечном счёте, — к утрате жизненного смысла, бессмысленности.

Личностное развитие человека выступает как своеобразное уравновешивание двух начал — императива и свободы. Императив для личности — это, прежде всего общечеловеческие нормы морали, тогда как свобода выражается в собственных притязаниях личности на достижения, утверждающие образ Я. Личность ищет гармонию этих инстанций.

Развитие личности представляет сложную взаимосвязь эволюционного накопления личностного опыта (смыслов) и таких жизненных событий, которые обесценивают или, напротив, усиливают какие-то из этих смыслов, требуют рефлексии или даже ревизии накопленного опыта под воздействием нелюбых влияний, а главным образом тех из них, которые выражают потребности самого человека, обращены к его личности, опираются на его собственное отношение к действительности. Речь идёт о становлении индивидуальной гармонии личности, об обеспечении базового уровня культуры, необходимого для саморазвития личности [17, с.211−222].

«Педагогика личности» (Н.А. Алексеев, Е. В. Бондаревская, B.C. Ильин, И. Ф. Исаев, М. В. Кларин, СВ. Кульневич, В. А. Сластёнин, Е.Н. Шиянов) рассматривает развитие личности как деятельность, выполняемую педагогами на основе целенаправленной передачи воспитанникам определённого опыта личностной самоорганизации.

Особая функция образования состоит в том, что своим содержанием оно закладывает базовые, фундаментальные основы культуры личностиумственной, нравственной, экологической, эстетической, экономической, правовой и др. Механизмы личностного развития существенно меняются: на первый план выступает теоретическая подготовка в сфере гуманитарных наук, диалог с культурой, интеграция знаний в целостную картину мира, культурная рефлексия, саморегуляция, принятие решений в ситуациях выбора, жизнетворчество, саморазвитие. Личностная парадигма требует универсальности, нравственной целостности. Её нельзя образовать частично, стандартизировать. Личность в этой системе не является чем-то, что нужно «активизировать» для выполнения заданной учебной программы, т. е. выступает не как средство, а как самоцель образовательного процесса [5, с.112−114].

Если говорить о сфере личностного развития обучающихся школы, то оно должно обеспечить:

• — готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• — готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• — укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• — формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• — развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• — принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• — готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• — способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• — трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• — осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• — свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• — укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями [2, с.34].

В соответствии с требованиями ФГОС личностное развитие учащихся начальной школы направлено на:

• — определение динамики картины развития обучающихся на основе выделения достигнутого уровня развития и ближайшей перспективы — зоны ближайшего развития ребёнка;
• — определение возможностей овладения учащимися учебными действиями на уровне, соответствующем зоне ближайшего развития, в отношении знаний, расширяющих и углубляющих систему опорных знаний, а также знаний и умений, являющихся подготовительными для данного предмета;
• — выделение основных направлений оценочной деятельности — оценки результатов деятельности систем образования различного уровня, педагогов, обучающихся [1, с.89].

Таким образом, стандарт ориентирован на становление личностных характеристик выпускника («портрет выпускника начальной школы»):

• — любящий свой народ, свой край и свою Родину;
• — уважающий и принимающий ценности семьи и общества;
• — любознательный, активно и заинтересованно познающий мир;
• — владеющий основами умения учиться, способный к организации собственной деятельности;
• — готовый самостоятельно действовать и отвечать за свои поступки перед семьей и обществом;
• — доброжелательный, умеющий слушать и слышать собеседника, обосновывать свою позицию, высказывать свое мнение;
• — выполняющий правила здорового и безопасного для себя и окружающих образа жизни.