Традиции народа как фактор формирования нравственной культуры подрастающего поколения

Традиции: их сущность и структура

В Большой Советской Энциклопедии понятие «традиция» от латинского языка переводится как передача, предание и означает: …Исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычай, порядок, норма поведения. В жизни каждого народа, в жизни общественных организаций, предприятий, учреждений, учебных заведений и т. п. складываются традиции, более или менее прочные, связанные с историческими условиями существования и особенностями того или иного общественного коллектива. Велико педагогическое значение традиции — воспитание лучших, передовых традиций у учащихся. Предание: устная передача исторического материала, в противоположность письменным памятникам [4 с.24].

В «Словаре по этике» традиция характеризуется следующим образом: «Разновидность (или форма) обычая, отличающаяся особой устойчивостью и направленными усилиями людей сохранить неизмененными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения. Для традиции характерны: бережное отношение к сложившемуся ранее укладу жизни как к культурному наследству прошлого; внимание не только к содержанию поведения, но и к его внешним проявлениям, к стилю, в результате чего внешняя форма поведения становится особенно устойчивой. В тех случаях, когда эта форма строго канонизируется и начинает доминировать над содержанием поведения людей, традиция становится обрядом, вырождается в ритуал. Сложившиеся в обществе или коллективе традиции, отражая объективные условия его существования, выражают преемственность в общественной жизни и закрепляют в себе ее наиболее устойчивые моменты. Традиции (национальные, культурные, бытовые, иногда говорят об общественно-политических традициях) выполняют прогрессивную роль до тех пор, пока они отвечают историческим потребностям. Они становятся тормозом общественного развития, когда культивируют изживший себя уклад жизни. Примером могут служить патриархальное отношение к женщине, многоженство, калым, которые иногда пытаются изобразить как национальные традиции» [2. с. 57].

Научные исследования последних лет показывают, что традиции охватывают самые разные аспекты социальной культуры и часто трактуются как нормативные правила и общее хранилище форм поведения. В связи с тем, что народные традиции заключают в себе огромные потенциальные возможности воспитательного воздействия на молодое поколение, вопросу об их роли в системе воспитания посвящено значительное число специальных исследований, вносящих серьезный вклад в разработку этой проблемы.

В 70−80 годах прошлого столетия был выполнен ряд исследований, авторы которых первыми подошли к традициям, как предмету специального общетеоретического рассмотрения (В.Д. Плахов, Т. Ф. Проничева, Н. С. Сарсенбаев и И. Суханов). Одна из первых попыток сформулировать научное определение традиции была предпринята в работе Н. О. Сарсенбаева «Обычаи, традиции и общественная жизнь». Как считает автор традиции: «во-первых, отражают нормы и принципы общественного поведения не индивидов, а коллективов и различных форм общности людей, образуя духовные черты, признаки и свойства их; во-вторых, создаются коллективами, в отличие от идеологии, которая вырабатывается идеологами и внедряется в сознание масс; и в третьих связаны со сферами не только осмысливания, но и различными людскими переживаниями. Они больше укореняются в общественной психологии, чем в идеологии». Он отмечает, что «традиция — это исторически сложившиеся устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, содержащие идеалы важнейших социально-значимых явлений, передаваемые из поколения в поколение и сохраняемые силой общественного мнения». 2.c.76].

Традиции играют особую роль — механизма воспроизводства культуры, в определенной мере необходимого условия ее существования. Поэтому утрата традиции (как весьма значимой части культуры) может привести к деградации культуры. Общее падение культуры непременно наступает при утрате какой-либо одной ее части. 2.c.77].

Если же рассматривать культуру как «куст» традиций (что часто встречается в работах этнографов), становится понятна их роль «стабилизатора» культуры, некой основы, фундамента ее динамичного развития. Весьма актуальны в этом плане следующие размышления Лихачева: «Человек — часть общества и часть ее истории. Не сохраняя в себе самом память прошлого, он губит часть своей личности. Отрывая себя от национальных, семейных и личных корней, он обрекает себя на преждевременное увядание. А если заболевают беспамятностью целые слои общества? Тогда это неизбежно сказывается и в нравственной области, на их отношениях к семье, детям, родителям и к труду, именно к труду и трудовым традициям». В истолковании роли традиций в культуре многое зависит от понимания самой ее природы. Простое подражание старому не есть следование традиции. Творческое следование традиции предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему. Действительно, каждое поколение получает от предыдущих определенную совокупность традиций. Однако оно не может воспринимать и усваивать их механически, в готовом виде. В своей деятельности каждое поколение всегда осуществляет, во-первых, выбор из имеющихся традиций (принимая одни традиции или их аспекты и одновременно отвергая другие), а во-вторых, дает их собственную интерпретацию. 2. c.89].

Традиции как социальный феномен, в зависимости от сферы функционирования, отчетливо подразделяются на различные виды: художественные, экономические, политические, производственные, воинские и др. Художественные традиции, которые вошли в исследовательское поле диссертации, представляют собой сложный социокультурный феномен сохранения и развития опыта человечества (С.К. Бондырева, Э. С. Маркарян, Е. А. Семенова, К. В. Чистов, Н. Г. Шахназарова и др.), в основе которого лежат процессы и результаты преемственности в жизнедеятельности различных поколений людей (Э.А. Баллер, С. К. Бондырева, В. В. Власова, А. Б. Гофман, Д. В. Колесов, В. В. Медушевский, Е. Шацкий и др.). Традиции в работах перечисленных ученых преимущественно рассматриваются и как механизм наследования, и, одновременно, как содержание этого наследия, механизм передачи и ее природа.

Большое значение в характеристике традиций и инноваций имеет временной аспект, то есть степень периодичности, повторяемости явлений, необходимый для признания инновации традицией. Обычно принято считать традицией явление, живущее на протяжении жизни более одного или нескольких поколений (С.К. Бондырева, А. Б. Гофман, Д. В. Колесов и др.). Однако данная точка зрения в последнее время получила существенную коррекцию. Отдельные исследователи (например, С. А. Арутюнов, И. И. Земцовский, Э.С. Маркарян), ссылаясь на известные изменения темпов жизни современного человека, считают, что «временная длительность социально стереотипизированных форм опыта стала, как правило, значительно короче, чем это было в прошлые эпохи истории человечества. Для многих из них признак межпоколенной передачи опыта, который обычно связывается с понятием традиции, уже не является характерным, ибо они могут заменяться (порой неоднократно) в рамках одного поколения». Время, необходимое для превращения инновации в традицию, по мнению этих ученых, зависит от цикличности функционирования группы, в которой традиция укореняется.

Изучение природы и сущности традиций показывает, что пространство традиций простирается от образа жизни, мышления и деятельности отдельной этносоциальной группы до широкомасштабных по форме и содержанию художественных школ, творческих направлений и эпох. То есть в содержание понятия «традиция» вкладывается не только узкий смысл (механизм передачи и содержание передаваемой информации? правил и норм поведения, взглядов, вкусов, образцов деятельности, художественных произведений и т. п.), но и широкий, в соответствии с которым традиция рассматривается как специфический феномен культуры, лежащий в фундаменте культуры в целом [2.с. 98].

Таким образом, территориально традиции могут охватывать значительные пространства, включающие целые страны и континенты, национальные и профессиональные образования, но могут принадлежать и отдельным этносоциальным, компактно проживающим группам и даже минимальной ячейке общества — семье, роду. Пространство традиций охватывает также различные временные периоды развития социума, что отражает их пространственно-временную природу. Уже сама трактовка традиций как передачи отражает существенную черту этого явления: его функционирование во времени. Поэтому преемственность поколений, процессуальность, связь между прошлым, настоящим и будущим являются важнейшими атрибутами определяемой категории.

Большое значение в определении природы традиций имеет трактовка их как явлений динамичных, имеющих тенденцию к развитию, изменению. Изучение динамики традиций, сопоставление противоположных точек зрения привело автора к убеждению, что во всякой традиции как антропосоциальном явлении сосуществуют две противоположные тенденции: постоянства и развития. Без постоянства традиции теряют связь с прошлым, без развития — умирают для будущего. Таким образом, традиции характеризуются мобильностью и устойчивостью одновременно, что позволяет им на протяжении длительного времени (исчисляемого порой столетиями) сохранять свою актуальность для многих поколений людей и самых разнообразных этносоциальных общностей. Потеря любого из этих качеств губительна для традиций, для их социальной сущности, смысл которой — в преемственности культуры [5.с.54].