Образ человека в философии Бердяева и Соловьева

Философско-антропологическая мысль в России конца XIX начала XX вв. демонстрирует предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении этой эпохи менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. «Излюбленная тема русских размышлений — человек», — сказал Франк. Панорама концепций человека, созданных в XIX XX вв., обширна. В нее входят «авторские» антропологии представителей различных философских направлений.

Означенный период в истории России имеет ряд особенностей социального развития, оказавших серьезное воздействие на развитие философии в стране, на взгляды на человека и личность. XIX век был периодом ломки феодальных отношений, отмены крепостного права, зарождения капитализма, перерастания его в империализм. Это был период трех русских революций.

На характере русской философии сказался и менталитет русского народа, особенности его развития и становления, влияние на него шири географического пространства. Он характеризуется Бердяевым как «соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией и географией душевной».

Социальное положение страны резко сказалось на активизации различных слоев общества, их поиска ответов на поставленные жизнью вопросы и проблемы. Начиная со второй половины XIX века все большее значение приобретают разночинцы выходцы из разных сословий: купечества, мещанства, чиновников, духовенства, относительно более близко стоявших к народу, лучше других знавших его беды и понимавших его интересы. Это сословие в философии было представлено А. И. Герценом, В. Г. Белинским, Н. Г. Чернышевским, Д. И. Писаревым, П. Л. Лавровым, Н. К. Михайловским, Н. А. Добролюбовым и др. В этот период зазвучали народнические мотивы, социал-демократические идеи, развившиеся на основе марксизма и вобравшие в себя особенност русской действительности. Здесь следует особо выделить Г. В. Плеханова и В. И. Ленина. На этом фоне резко возрастает русская религиозная философия воззрения В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, ВВ. Розанова, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского и многих других.

Что касается идейных основ русской мысли, то необходимо отметить, что, кроме самобытности и выражения содержания социально-политической и экономической жизни, на нее оказали внимание Византия, французское просветительство в виде вольтерианства и немецкая классическая философия в лице Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга, Фейербаха и Ницше.

В целом русская философская антропология, безусловно, имея многие общие черты с западноевропейской, все-таки отличалась от нее. Если философия Запада разрабатывала антропологию под влиянием широкого и глубокого развития рационализма и гносеологии, логизма, то русская философская антропология в центр своих исследований ставит смысложизненные и исторические аспекты человека, проблемы духовного опыта личности, задачи ее духовного самосовершенствования. Здесь большое значение придается морали, этике, идеалу, целостности личности как единству теории и опыта, мысли и действия. Несмотря на очень сильное религиозное начало, на большое внимание к натурфилософии, в основе своей русская философия носит антропоцентрический характер. И в этом важнейшее достижение как русской философии в целом, так и особенно религиозно-философской мысли XIX первой половины XX вв. В ней под религиозной оболочкой разрабатываются светские проблемы, исследуются глубины человеческого бытия, добра и зла, смысла жизни, смерти и бессмертия, свободы и творчества.