Этническое разнообразие Уральского региона

Этническое разнообразие Уральского региона как ресурс для развития туризма

В последние годы исследования в сфере регионалистики все чаще пытаются выходить на практический уровень, то есть предполагают создание проектов или, как минимум, рекомендаций по использованию местного культурного наследия в тех или иных областях жизни. На Урале этот процесс идет достаточно интенсивно вот уже около 20 лет. В 1990;е гг. стала особенно актуальной тема Урала как многонационального региона — аспект, который в советское время не замалчивался, но и не особенно приветствовался ни в исследованиях, ни в конкретных мероприятиях культурной политики. После перестройки стала чрезвычайно популярна тема национального самоопределения регионов, этнического возрождения и т. п. Российская культура воспринимается не как монолит, а как единство многообразных составляющих, каждая из которых по-своему ценна. На Урале возникли организации, пропагандирующие те или иные национальные культуры, появились радио и телепрограммы на соответствующих языках, начали создаваться музеи, образовательные центры с определенной этнической и конфессиональной тематикой. Все больший размах приобретают полузабытые национальные праздники.

В 2000;е гг. возникла идея превращения Уральского региона в туристский. Урал достаточно удален от Центральной России и от границ с другими государствами, что затрудняет его посещение туристами. Кроме того, долгие века Урал воспринимался как исключительно индустриальный регион, где нет ничего, связанного с отдыхом, никаких особенных красот или исторических ценностей. Серьезно мешали популяризации региона режим секретности, обусловленный спецификой производства и наличием большого числа учреждений пенитенциарной системы, а также плохая экология. Однако в наши дни производство традиционного типа переживает на Урале глубокий кризис и не дает уже прежних доходов в местную казну. Глобализация, жажда вступить в открытое пространство современной мировой культуры делают невозможным прежнее замкнутое существование и моноспециализацию. Все чаще поднимается вопрос о превращении Урала в туристски привлекательное место, что будет способствовать, по мнению сторонников этой идеи, развитию местной инфраструктуры, привлечению денег, а также, что немаловажно, формированию нового, более позитивного и отвечающего современным стандартам образа региона.

Этническое разнообразие Урала, на наш взгляд, может стать одним из факторов привлечения гостей и популяризации региона. Урал уникален уже хотя бы потому, что со времен завоевания его русскими в конце XVI в., и особенно после мощной волны индустриализации и проведения целенаправленной имперской политики в XVIII в. многочисленные очень разные народности уживались здесь достаточно мирно. И в наши дни обострений межнациональных конфликтов слышать о чем-либо подобном на Урале приходится крайне редко. Возможно, причиной такого миролюбия является, хотя бы отчасти, то, что разные народы здесь всегда были заняты общим и очень серьезным делом, которое требовало полной отдачи и не оставляло времени и места для выяснения межнациональных отношений, а конфликты возникали скорее на экономической и трудовой почве. Как нам кажется, здесь господствовала установка, близкая идеалам протестантизма: главное — это дело, успех в нем, и для этого все средства хороши, можно и нужно объединяться с кем угодно, лишь бы это был надежный деловой партнер, хороший специалист и т. п., а вопросы происхождения и вероисповедания не играют существенной роли.

Представители многих коренных народностей (башкиры, ханты, манси, коми) жили всегда достаточно обособленно от русских, компактно в своей среде и долгое время продолжали заниматься традиционными промыслами, сохраняя при этом соответствующий жизненный уклад, верования и т. п. Христианизация, при всем желании, не могла последовательно и настойчиво проводиться в «медвежьих углах», поэтому она носила эпизодический и, следовательно, приемлемый для иноверцев характер, позволяя им быть достаточно свободными в выборе веры и обычаев.

Серьезный урон традиционным этническим культурам Урала, и в особенности их верованиям, был нанесен в годы советской власти. Многие народы оказались на грани вымирания. Однако и в этом случае разжигания национальной вражды не получилось, так как уничтожался традиционный уклад жизни всех народов, и все были в равном положении. Некоторые коренные уральцы оказались даже отчасти в лучшей ситуации, нежели русские, так как власть пропагандировала братство и дружбу между народами, и ради позитивного имиджа в среде нерусского населения сохраняла мечети в местах компактного проживания, например татар и башкир, а также традиционные народные промыслы, в которых находили свое проявление картина мира, верования различных этносов.

Тем не менее этническая культура в советское время понесла значительные потери, и в постперестроечный период возникла насущная необходимость спасти то, что еще осталось. Особенно активно процессы национального возрождения начались в административно-территориальных образованиях, где тот или иной этнос является титульным (хотя это вовсе не означает, что представители титульного этноса в данном регионе численно преобладают). Наиболее благополучна, на наш взгляд, ситуация в Башкирии, так как башкирский этнос является на Урале одним из самых многочисленных и влиятельных среди коренных народностей. Даже в советский период Башкирская Республика была самостоятельной административной единицей, и говорить об упадке культуры здесь не приходится. Современные возможности придали развитию местных традиций в культуре большой размах. Центром генерации проектов в сфере развития башкирской культуры и их воплощения, а также утверждения идеи дружбы народов является, конечно, столица республики — город Уфа. В городе примерно равное количество православных церквей и мечетей. Одна из них — мечеть-медресе «Ляля-Тюльпан» (1998, архитектор В. Давлетшин) — исламский культурно-образовательный центр и один из самых интересных памятников современной архитектуры в городе. На правом берегу реки Белой, на месте старейшего каменного здания Уфы — Смоленского собора (снесен в 1956 г.), стоит монумент Дружбы. Он был открыт в 1965 г. в честь 400-летия вхождения Башкирии в состав России. Это советское наследие, по-видимому, сохраняет свою актуальность и в наши дни.

Разумеется, в Уфе, как в любом крупном городе, республиканском центре, имеется Национальный музей с богатым этнографическим залом, а также Музей археологии и этнографии народов Башкирии (основан в 2007 г.) По-своему репрезентативно соседство музеев, посвященных деятелям русской культуры, связанным с Башкирией (мемориальный Дом-музей С. Т. Аксакова, Государственный художественный музей имени М.В. Нестерова), и центров, увековечивающих память замечательных людей Башкирии (Дом-музей поэта М. Гафури, музей Салавата Юлаева в селе Малояз и др.).

Интенсивно ведется работа по поддержанию культуры коренных народов в Ханты-Мансийском автономном округе. Здесь ситуация сложнее и в силу большей территориальной удаленности от основных транспортных потоков, крупных центров страны, из-за суровости климата и из-за того что активная деятельность по разработке ресурсов, в частности нефти и газа, ведущаяся со второй половины XX в., поставила местное население с его традиционными промыслами — оленеводством, рыболовством, охотой — на грань выживания. Однако наличие финансовых средств (благодаря той же нефтегазовой отрасли) позволяет нынешнему правительству края проводить активную политику по поддержке малых народов, изучению и увековечению местных традиций, а также развитию туристской инфраструктуры и привлечению в регион гостей.

Помимо традиционных музеев, в которых отражены вехи истории региона и имеются этнографические экспозиции, в округе получили большое развитие этнографические музеи под открытым небом, так называемые экологические музеи, заповедники культуры коренных народов. Здесь посетителям предлагается не просто посмотреть на экспонаты, но и провести какое-то время (до нескольких дней) в чуме, пожить жизнью оленевода, попробовать национальную пищу, научиться простейшим приемам местных ремесел, поучаствовать в традиционных праздниках. Такой интерактив чрезвычайно популярен у иностранцев, а также у отечественных состоятельных горожан, с одной стороны, уставших от городской суеты, а с другой — поездивших по миру и пресытившихся пятизвездочным комфортом. Безусловно, большую часть посетителей составляют организованные группы детей и подростков, для которых такие программы проводятся с образовательными целями. В немалой мере создатели этих музеев преследуют цель — вернуть молодежь ханты и манси, живущую в городах и фактически обрусевшую, к корням, пробудить в ней историческую память. Такие музейно-развлекательные комплексы реализуют интерес как к истории, этнографии, быту, так и к природе, поскольку традиционный уклад жизни ханты и манси идеально вписан в местную экосистему. Интересно еще и то, что зачастую организаторы и экскурсоводы в таких комплексах — представители коренного этноса, являющиеся в данном случае еще и живыми экспонатами.

Среди таких комплексов наиболее известен, пожалуй, этнографический музей под открытым небом «Торум Маа», который был открыт в 1987 г. по инициативе угорских писателей Ю. Н. Шесталова и Е. Д. Айпина на территории природного парка «Самаровский чугас» в пределах города Ханты-Мансийска. Основная цель деятельности музея — воссоздание элементов традиционного жизненного уклада коренных народов округа. Музей представляет три тематических комплекса: «Летнее стойбище ханты реки Агана» (летний дом, хозяйственные и охотничьи лабазы, навес-коптильня, хлебная печь, родильный дом, кострище), «Зимнее поселение северных манси» (зимний дом, хозяйственный и охотничий лабазы, хозяйственные постройки для скота) и «Святилище обских угров» (священный лабаз — ура, семь священных идолов, изображающих богатырей — отыров, в авторском исполнении художника Г. С. Райшева). Атмосферу пребывания на настоящем стойбище создают подлинные предметы материальной и духовной культуры обских угров. В этом собрании есть редкие предметы, например: кузнечные мехи, приспособленные для процеживания смолы, домик для бурундука, кукла-танцор (персонаж угорского театра) и счетная палочка для регистрации номеров — песен и танцев во время проведения медвежьих игрищ.

Этнографический музей-заповедник является органичной средой для проведения народных праздников и обрядов. На его территории не раз проходили медвежьи игрища и свадебные обряды народа ханты. Помимо постоянно действующей экспозиции под открытым небом музей обладает большой и во многом уникальной коллекцией предметов быта (домашней утвари, традиционной игрушки), украшений и одежды обских угров. Эта коллекция регулярно пополняется новыми экспонатами, привезенными сотрудниками музея из экспедиций по труднодоступным поселениям округа — традиционным местам проживания народов ханты и манси.

Историко-этнографический музей-парк «Эхо Югры» в городе Пыть-Ях был создан в 2001 г. по инициативе коренных жителей. Музей расположен в живописном месте южной части города на территории молодежно-спортивного комплекса в уникальном природном ландшафте и представлен в виде летней усадьбы юганских ханты. В комплексе органично соединены летний дом, два хозяйственных лабаза, навесы, домик для роженицы, хлебная печь, в которой по праздникам работники музея пекут хлеб. В самом тихом уголке парка находится священный лабаз, в котором хранятся сакральные предметы.

По-своему уникален Аганский этнографический музей-театр (Нижневартовский район, поселок Аган), который был основан в 1996 г., хотя летнее хантыйское стойбище, на базе которого начал действовать музей, было построено еще в 1989;1990 гг. Экспозиция дает посетителю представление о жизни, культуре и традициях коренных народов Севера: ханты, манси и ненцев. Согласно с ней оформлены залы музея. Среди наиболее ценных, уникальных коллекций — музыкальные инструменты «Нарс-Юх», «Нинь-Юх» , нумизматика, изделия из кости и других природных материалов. Также в экспозиции представлены лабаз, глиняная печь, дровяник, нарта для продовольствия, ездовая нарта и другие предметы. Этнографическая коллекция включает в себя все виды национальной одежды, традиционные орудия рыболовства и охоты, предметы оленеводства, домашнюю бытовую утварь. Коллекция «Куклы древнего Агана» — быть может, лучшая в округе. При музее существует национальный ансамбль «Тарем-Нэ». Постоянно организуются театрализованные праздники «Прилет вороны», «Праздник рода», «Медвежьи игрища». В качестве сувенира здесь можно приобрести национальные хантыйские игрушки.

Культурно-этнографический центр и парк-музей под открытым небом есть также в поселке Варьеган Нижневартовского района. Варьеган — национальный поселок в среднем течении реки Аган. В нем проживает около 500 жителей, причем лесные ненцы и ханты представлены примерно поровну. Культурно-этнографический центр и парк-музей были созданы в содружестве местного жителя, поэта и общественного деятеля Ю. К. Вэллы (Айвасэды) и новосибирского этнографа И. Н. Гемуева в 1987 г. Этот комплекс стал первым в Сибири экомузеем, развивающим традиционную природосберегающую культуру местного населения. Объекты представляют собой традиционное хантыйское стойбище, функционирующее рядом с типовым поселком образца второй половины XX в. На территории парка-музея расположены 24 постройки, в том числе летняя изба рода Казамкиных, летний очаг, хлебная печь, летний берестяной чум, хозяйственные и культовый лабазы, летняя изба рода Айпиных, навес, покрытый мхом, зимняя изба рода Сардаковых, хранилище для костей медведя, олений дом, уличное дымовище для оленей и пр. В фондах музея хранятся зимняя женская и мужская одежда, женские платья, предметы быта, орудия труда и т. п.

этнический коренная народность урал В первую очередь центр обслуживает потребности местных жителей в проведении традиционных праздников и ритуалов, но вместе с тем он стал местом притяжения многих экскурсантов, интересующихся сибирской этнографической экзотикой и историей. Достоинством этого комплекса стала возможность для посетителей окунуться в живую этнографическую среду: все предметы и постройки здесь подлинные. Программа пребывания туристов включает в себя, помимо экскурсий, обед с блюдами национальной хантыйской кухни, выступления фольклорных коллективов, сказителей.

Еще одна форма интерактивного музея, имеющаяся в ХМАО, — музей-мастерская. В селе Корлики в 2000 г. для сохранения, развития и популяризации культуры еще одной этнотерриториальной группы ханты — ваховской (восточной) был создан музей-мастерская «Верьтэ кат». В музее представлены стационарные экспозиции «Игрушки детей ваховских ханты», «Уголок таежника», «Старинные ручные инструменты ваховских ханты». Сотрудники музея участвуют в организации национальных массовых праздников и театрализованных представлений — «Хантыйская свадьба», «Праздник рода», «Праздник охотника» и др.

Перечень таких комплексов можно продолжать. Нужно отметить, что в регионе существуют и аналогичные музеи русской культуры: например, Музей истории русского быта в Нижневартовске (1972) или музей-библиотека русской культуры и быта в деревне Вата Нижневартовского района (2000). Эти музеи также организуют так называемый событийный туризм: проводят народные гулянья, связанные с традиционным русским праздничным календарем См. подробнее: Музеи Ханты-Мансийского автономного округа — Югры: путеводитель. Ханты-Мансийск, 2004. .

Разумеется, в большинстве городов и поселков края существуют историко-этнографические музеи традиционного типа. Наиболее крупный и современный из них — Музей природы и человека в Ханты-Мансийске (1936). Стоит отметить также музей-мастерскую художника Г. С. Райшева, который сам является наполовину ханты и в своем творчестве активно развивает тему местной национальной культуры: быта, верований, мифологических образов, природы края.

Тема развития этнокультурной составляющей является одной из приоритетных и для Пермского края. Здесь получила распространение немного другая форма популяризации наследия коми-пермяков — коренного этноса, чрезвычайно малочисленного в наши дни, а также еще более малочисленных здесь манси и других угорских народов. Помимо традиционных этнографических и исторических экспозиций в местных краеведческих музеях уникальной коллекцией является собрание так называемых пермских идолов — пермской деревянной скульптуры, выполненной местными мастерами в XVI—XIX вв. и собранной в первой половине XX в. Эта коллекция, занимающая особый зал в Пермской художественной галерее, представляет собой синтез христианских и пермских языческих верований, является одним из символов края и активно популяризируется. Еще одно специфически пермское явление — так называемый пермский звериный стиль: культовая металлопластика I тысячелетия до н.э. — I тысячелетия н.э., найденная в изобилии на территории Пермского края и дающая представление о картине мира, верованиях и технологиях древних жителей Приуралья.

Недалеко от краевого центра расположен архитектурно-этнографический музей Хохловка, где представлено деревянное зодчество местных народов. Экспозиция делится на несколько тематических частей: сектор коми-пермяцкой народной архитектуры, народной архитектуры Северного Прикамья и народной архитектуры Южного Прикамья. Отдельно расположены комплекс охотничьего зимовья (в «лесной» зоне) и солеваренный комплекс на берегу Камы. На территории музея также проводятся всевозможные мероприятия — фестивали народной культуры русских и коми-пермяков, религиозные праздники, привлекающие большое количество туристов.

Уникальной организацией является фонд «Нанук», основанный в Перми в 1995 г. Его деятельность началась с производства фильмов о народах России. Сейчас фонд является организатором различных культурных акций — фестивалей, конференций, семинаров, мастер-школ и др., на которых люди разных национальностей представляют свою культуру. Летом 2006 г. стартовал мегапроект «Пера Маа — наша древняя земля» , направленный на изучение истории пермских угров, освоение и творческое развитие культурных традиций аборигенных жителей Уральской земли, возвращение в культурный оборот памятников угорского наследия, поддержку пермских манси. Для детей и молодежи проводится игровая спортивно-познавательная программа по мансийскому эпосу «Дорога героя Васы», ставшая в 2008 г. лауреатом межрегионального фестиваля «Удаль молодецкая» в Москве. Началась работа по созданию этно-туристской программы «Вогульский пояс». В основе идеи — вогульский (мансийский) эпос, персонажи которого станут мифическими символами определенных территорий: плато Кваркуш в Красновишерском районе — птица Таукси, пещеры Александровского района — подземный бык Махор, река Чусовая — Большая Рыба, кудымкарские леса — медведь Консан-Ойка. Начали действовать приключенческие туры на этих территориях, в перспективе — строительство музейно-туристских комплексов. В начале 2009 г. был объявлен открытый молодежный творческий конкурс «Вогульское наследие» , одна из целей которого — привлечь талантливую творческую молодежь. Летом 2011 г. прошел четвертый фестиваль «Большая Рыба-2011», который предполагал сплав по реке Чусовой с погружением в мифологию коренных народов. Программа сплава включала в себя воссоздание вогульского стойбища, в котором участники проекта должны жить жизнью манси, проведение мастер-классов традиционных ремесел, лекций и концертов на этнических музыкальных инструментах. «Речное путешествие „Большой Рыбы“ начнется в июле, фестиваль стартует из села Кын. Как и прежде, вместе с „Большой Рыбой“ в 10-дневном сплаве по Чусовой могут принять участие все желающие. Главное — собрать команду и найти собственное плавсредство: резиновую лодку, катамаран или байдарку. А вот житель Сыктывкара А. Шутихин поплывет на берестяной лодке. Он — народный мастер, работающий с берестой, вместе с архангельскими археологами возродил технологии изготовления лодки-берестянки. На таких лодках в древности плавали по северным рекам и даже по Белому морю. Легкие и простые в изготовлении лодки-берестянки использовались и племенами, жившими на реках нынешнего Пермского края. Еще один испытатель приедет из села Елово, это А. Сабашев, намеревающийся построить лодку из связок сухого камыша. Возможность наблюдать за ходом эксперимента с историческими плавсредствами будет у всех участников сплава» Яковлева О. «Нанук» идет на Казань // BYSINESS-CLASS. 2011. № 22 (337) 13. 06. URL: http: //www.business-class. su/article. php? id=20 265 (дата обращения: 25. 03.2012). Второй частью фестиваля стало путешествие на теплоходе по рекам Каме и Волге, из Перми до Астрахани с остановками в Казани, Самаре, Саратове, Волгограде. Рейс назывался «Купеческий корабль» и предполагал выступления фольклорных коллективов, ярмарку местных сувениров, погружение в истоки многонациональной культуры Урало-Поволжья. «В салонах звучала музыка средневековых площадей, многие впервые „вживую“ услышали волынку, познакомились с песнями моряков времен парусного флота, насладились старинными казачьими песнями в исполнении ребят из Новороссийска. […] Самые прилежные вернулись домой с солидной коллекцией поделок, изготовленных своими руками на мастер-классах, которые с утра до вечера проводили плывущие на теплоходе мастера. Самым незабываемым для всех стал обряд проводов Большой Рыбы в Каспийское море, который прошел на шлюпочной палубе в Астрахани, когда теплоход развернулся, чтобы идти домой. Поддержку проекту оказали министерства культуры Республики Татарстан, Астраханской, Самарской областей, Комитет по культуре администрации Волгоградской области, Управление по культуре администрации муниципального образования „Город Саратов“» Большая Рыба — «звезда» Поволжья // Фонд «Нанук», официальный сайт. 9. 10.2011. URL: http: //nanook. ucoz.com/news/bolshaja_ryba_zvezda_povolzhja/2011;10−09−29 (дата обращения: 25. 03.2012). .

Этнокультурное наследие края популяризирует и региональная общественная организация по продвижению культурных и молодежных проектов Kamwa. Она основана в 2006 г. и включает в себя разнообразные проекты во всех сферах современного искусства с использованием этнических элементов. Главное событие — международный этнофутуристский фестиваль того же названия — стремится показать непреходящую значимость этнической культуры для нашего времени, использовать традиционные приемы и образы для создания новых оригинальных произведений. Неслучайно своего рода пояснением деятельности организации является фраза: «Живой поток времени». Сейчас Kamwa уже настолько знаменита, что с полным правом может быть названа объектом событийного туризма. Стоит добавить, что большинство мероприятий Kamwa реализует за городом, на природе — этот аспект объединяет многие проекты, связанные с популяризацией этнокультурного наследия, которое предполагает в том числе и возвращение к природе, слияние с ней, характерное для традиционных культур См. подробнее: Kamwa. Живой поток времени // Официальный сайт. URL: http: //www.kamwa.ru/ (дата обращения: 25. 03.2012). .

В тех регионах Урала, где нет одной титульной нации, но этническая картина достаточно разнообразна, также есть потребность акцентировать внимание на этом разнообразии. Так, например, в Екатеринбурге работают центры различных национальных культур, в июле 2011 г. очень масштабно был проведен так называемый федеральный Сабантуй. Разработана и пользуется спросом экскурсия «Религии мира», которая предполагает посещение православного храма, костела, мечети, синагоги и центра буддийской культуры. В 2010 г. в Свердловском областном краеведческом музее открылась специальная этнографическая экспозиция.

Очень интересен, на наш взгляд, опыт Оренбурга, где в течение 2007;2009 гг. был создан музейный комплекс «Национальная деревня», включающий в себя пешеходную зону с так называемыми национальными подворьями: русским, украинским, белорусским, татарским, башкирским, казахским, чувашским, мордовским, армянским и немецким. Каждое подворье включает в себя жилище, построенное в соответствии с национальными традициями и представляющее музей быта и этнографии, надворные постройки и ресторан национальной кухни. Здесь же можно приобрести литературу соответствующей тематики — научно-популярную, краеведческую и даже кулинарную, а также художественные произведения национальных авторов; газеты, освещающие события того или иного национального сообщества; сувениры. Для многонационального города и региона, в котором, к сожалению, практически не сохранилось подлинных памятников материальной культуры местных народов, такой пусть новодельный, но бережно воссозданный музейный комплекс является вполне удачным. Также на территории Оренбуржья в ряде бывших казачьих станиц появляются музеи казачьей культуры. Это очень важное дополнение к этнической карте региона, так как казачество являлось самостоятельным субэтносом и добавило свою краску к общей картине этнического разнообразия.

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что этническое разнообразие региона может и должно являться мощным фактором создания положительного образа этого региона, способствовать его популяризации, привлечению инвестиций, а также туристов. Этнокультурные аспекты могут быть задействованы в развитии познавательного, экологического, событийного, даже экстремального туризма. Уже существующие проекты это убедительно доказывают, но нуждаются в дальнейшей поддержке и популяризации. Хочется надеяться, что и новые открытия, теоретические разработки ученых-этнографов, краеведов, историков, культурологов будут способствовать утверждению идеи многонациональности не только как констатации факта, но и как мощного положительно ресурса для развития территории.