Этика. 
Мораль. 
Нравственность

Этика. Мораль. Нравственность

Очень часто понятия «нравственность», «мораль» и «этика» отождествляют друг с другом. Все эти понятия служат инструментами недопущения конфликтов в обществе.

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»).

Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель ввел термин «этика», чтобы обозначить особыи? класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями.

Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами.

Для точного перевода аристотелевского понятия этики с греческого языка на латинский? Цицерон сконструировал термин «мораль» .

Оба этих слова, греческого и латинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Это — в русском языке «нравственность».

В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» — разные слова, но один термин. По мере выявления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разныи? смысл: под этикои? подразумевается наука, а под моралью (нравственностью) — изучаемыи? ею предмет.

Существуют также различные попытки разведения понятии? морали и нравственности. Мораль — то, какими видятся поступки индивидума в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях вины, а нравственность — то, какими на самом деле являются поступки человека в реальном опыте жизни семьи, народа, государства.

Можно выделить также культурно-языковую традицию, которая понимает под нравственностью высокие основополагающие принципы, а под моралью — приземленные, исторически изменчивые нормы поведения.

Вопрос о происхождении морали нельзя считать решенным. Согласно одной концепции мораль имеет биологическую природу: необходимость закрепления определенных биологический условий выживания человека в понятных человеку формах породила систему моральных регуляторов. Эта концепция известна как натуралистический подход (Дарвин, Гоббс, Руссо).

Но согласно другой концепции (социально-исторический подход) мораль имеет сугубо социальную природу: люди, не обладая инстинктами, регулирующими поведение животных, в процессе коллективной деятельности вырабатывают нормы сотрудничества, основанные на разуме (Энгельс, Гусейнов и др).

Согласно теологической концепции источником морали является Бог.

Различные школы и мыслители имеют различные ответы на главный вопрос. Не существует единого, бесспорного определения морали. Размышления о морали оказываются различными образами самои? морали вовсе не случаи? но. Мораль — больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль — не просто то, что есть. Она скорее есть то, что должно быть.

Мораль является сугубо человеческим качеством. Она не свои? ственна животным, ибо они лишены разума. Она не свои? ственна богам, если вообще допустить их существование, так как они мыслятся совершенными существами, лишенными неразумного начала. Она присуща только человеку, в котором представлено и то, и другое вместе. В этом смысле, будучи мерои? разумности человека, мораль является также мерои? его человечности.

Мораль можно кратко определить как:

1) господство разума над аффектами; 2) стремление к высшему благу; 3) добрую волю, бескорыстие мотивов; 4) способность жить в человеческом общежитии; 5) человечность или общественную (человеческую) форму отношении? между людьми; 6) автономию воли; 7) взаимность отношении?, выраженную в золотом правиле нравственности.

Золотое правило — фундаментальное правило нравственности, чаще всего отождествляемое с самои? нравственностью.

Нравственность один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса Это понятие возникает в середине первого тысячелетия до нашеи? эры, в так называемое «осевое время» (К. Ясперс), и наиболее ярко воплощает происшедшии? в то время гуманистическии? переворот, под знаком которого человечество живет до настоящего времени.

Золотое правило нравственности требует от человека в его отношениях с другими людьми руководствоваться такими нормами, которые можно было бы обернуть на самого себя, нормами, по поводу которых он мог бы желать, чтобы ими же руководствовались другие люди в их отношении к нему. Говоря иначе, оно требует от человека подчиняться всеобщим нормам и предлагает механизм выявления их всеобщности. Суть этого механизма состоит в следующем: чтобы испытать некую норму на всеобщность и тем самым выяснить, может ли она деи? ствительно считаться нравственнои?, человеку необходимо ответить себе на вопрос, принял ли бы, санкционировал ли бы он данную норму, если бы она практиковалась другими людьми по отношению к нему самому.

Золотое правило нравственности есть правило взаимности. Оно представляет собои? мысленныи? эксперимент, призванныи? выявить взаимность, взаимоприемлемость норм для субъектов общения. Тем самым блокируется опасность, состоящая в том, что всеобщность нормы может быть прикрытием эгоистического интереса — как самои? личности, так и других людеи? и что ее одни индивиды могут навязать другим.

Концептуальное различие между моралью и нравственностью проводил Гегель в «Философии права» (1821), где нравственность представлена как завершающий этап развития объективного духа, следующий за абстрактным правом и моралью. Абстрактное право — сфера формальной свободы, мораль — сфера реальной свободы, а нравственность — сфера практической свободы. Непосредственными проявлениями нравственности являются по Гегелю семья, гражданское общество и государство.

этика мораль нравственность темперамент.

• 1. Биоэтика. Вопросы и ответы. Учеб. пособие /Сост. А. Я. Иванюшкин, Л. Ф. Курило и др. — М.:Прогресс, 2005. 64 с.
• 2. Биоэтика: учебник /Н.Н. Седова. — М.: КНОРУС, 2016 — 216 с.
• 3. Этика. Учебник для бакалавров / А. А. Гусейнов, А. Г. Гаджикурбанов и др. — М.: Юрайт, 2015