Концептуальные основы модернизации содержания естественнонаучного образования с ориентацией на гуманистическое отношение к природе

Роль и место естественнонаучных дисциплин в воспитании гуманистического отношения к природе

Воспитание гуманистического отношения к природе — непреходящая идея многих воспитательных систем. Однако нельзя не заметить, что в современной школе большее внимание обращается на знаниевый компонент личности, нежели на нравственный; лишь в последнее время стал заметен возврат к истинным ценностям личности, в частности, к воспитанию нравственного, гуманистичного отношения к природе.

Воспитание гуманистического отношения к окружающему миру через литературу и философию вполне доступно каждому при условии достаточного развития чувственно-эмоциональной сферы личности. Нельзя не восхищаться творчеством японских и китайских лириков, пейзажами художников барбизонской школы, импрессионистов, бесценными творениями Левитана И. И., Шишкина И. И., Айвазовского И. К., Куинджи А. И., Поленова В. Д., Саврасова А. К.; стихами Гете, Гейне Г., Тредиаковского В. К., Жуковского В. А., Сумарокова А. П., Пушкина А. С., Кольцова А. В., Фета А. А., Тютчева Ф. И., Майкова А. Н., Никитина И. С., Полонского Я. П., Есенина С. А., Рубцова Н. М., Федорова В. Д., Рыленкова Н. И., Пастернака Б. Л. и многих других, воспевавших красоту и ценность природы. Нельзя не помнить прозаическое творчество Тургенева И. С., Бунина И. А., Куприна А. И., Ж. Ж. Руссо, Д. Лондона, не просто описывающих природу, но и говоривших о ее формирующей, воспитывающей функции.

Вместе с тем такое знание не всегда формирует активную социальную позицию, воспитывая, скорее, позицию «потребителей красоты». Помогает воспитать ценностное отношение в коплексе с нравственной активной позицией история, которая изучает прошлое и учит извлекать из него уроки. В современной истории превалирует мысль о влиянии географического положения, природы на историю развития цивилизации. Идея эта возникла во времена Цезаря, который говорил, что «суровая природа сформировала их [германцев] характер» [181]. Ключевский В. О. подчеркивает [83], что цивилизации возникали у рек (Египет, Междуречье) в благоприятных условиях, а если условия были недостаточно благоприятны, это приводило к развитию экспансивных насторений (Россия, Германия, Япония) или к формированию сурового склада жизни, неэмоциональных характеров (Спарта, Балтика). Вместе с тем история, в особенности новейшая, учит извлекать уроки из природонецелесообразного поведения, раскрывая истоки экономических, демографических и экологических кризисов.

Однако в большей степени знания о природе, об окружающем мире учащиеся получают в цикле естественных дисциплин: география, биология, экология, химия, физика. Каждая из этих дисциплин формирует определенную картину мира, воспитывает отношение к природе в той или иной степени. Без полноценного мировосприятия, принятия целостности, системности мира, невозможно осознание места человека в объективной реальности. Естественнонаучные дисциплины имеют большой гуманистический потенциал, т. е. те источники и компоненты, возможности и средства образовательного процесса, которые могут быть использованы для обеспечения успешности воспитания гуманистического отношения к природе.

Физика, в силу обращения к фундаментальным основам любых материальных процессов создает некую, бесспорно, продуктивную для развития познания и мировоззрения, идеальную схему, которую по праву можно назвать физической картиной мира. Такая картина позволяет понять рациональную сторону бытия, не оставляя, однако, должного места развитию нравственных сторон личности, гуманистического отношения к природе. Вместе с тем понятие «частные картины мира» теряет всякий смысл. Тот труднооспоримый факт, что каждая наука вносит свою лепту в познание объективной реальности, изучая ее определенный фрагмент, вовсе не является аргументом для размельчения понятия «картина мира», для создания их бесчисленного множества, с которым неизвестно, что делать, когда мы обращаемся к миру в целом.

Физическая картина мира создает фундамент естественнонаучного мировоззрения. По мере того, как к ней будет подключаться химическое и биологическое знание эволюции, знание закономерностей взаимодействия природы и общества, она все больше будет терять свой сугубо естественнонаучный характер и перерастать в такой идеальный образ мира в целом, который включит в себя и естественнонаучное, и гуманитарное, и философское знание. Тем самым современные поиски научных определений картины мира в конечном счете приведут к ее слиянию с целостным научным мировоззрением. В настоящее время приходится считаться как с исторической традицией, так и с современным характером естествознания, постоянно элиминирующим субъект познания в целях получения объективного знания. Но тем-то и интересен материал современной биологии, что в нем очевидно проступает временный, исторически преходящий характер такой ситуации. Прогрессивные тенденции развития биологического познания обращают его к проблемам человека, к проблемам сохранения жизни на Земле, делают органической связь теории и эксперимента с мировоззрением, этикой, ставят вопрос о нравственной позиции человека по отношению к окружающему миру.

Наука в жизни тесна связана с мировоззренческой проблематикой; от того, насколько человек поймет сущность природы, сущность живого, к которому он принадлежит, во многом зависит и осознание им себя, своего места в мире, своих взглядов на мир, отношение к нему. Естественнонаучное знание на протяжении всей истории науки неизбежно подключалось к общей совокупности представлений о мире, к формированию научных принципов мировоззрения, к воспитанию ценностного отношения к мирозданию.

Среди естественных наук биология сохраняет известное преимущество в степени разработки эволюционных идей и, благодаря некоторой мобильности, гибкости научного аппарата, все в большей степени включается в разработку и решение социальных проблем, имеющих комплексный характер [80], проблем сохранения естественных экосистем, проблем тактики и стратегии взаимодействия с природой. Это дает возможность говорить о биологии как о primus inter pares в плане воспитания гуманистического отношения к природе среди других естественнонаучных дисциплин. В настоящее время стремительные темпы развития науки, непосредственное включение её во все процессы, происходящие в обществе, способствуют значительному повышению интереса ученых естествоиспытателей к общественно-политическим и мировоззренческим проблемам. Постепенно концентрируя весь комплекс знания о жизни на проблеме человека, порождая новые этические и аксиологические аспекты науки, биология выступает теперь не как собственно естествознание, а как вестник небывалой ранее консолидации наук о природе и наук об обществе. Именно в этом смысле мы можем говорить о лидирующей роли биологии. Достаточно аргументировано показано, почему физика заняла лидирующее положение в науке, каково ее воздействие не только на методы других естественных наук, но и на способы теоретической деятельности ученых, на формирование новых стилей мышления [11, 112, 157, 174]. Все, что было сказано о биологии, приводит к «примирению конкурентов», к устранению противоречия между разными точками зрения, отстаивающими лидерство либо физики, либо биологии. До тех пор, пока естествознание останется естествознанием, то есть совокупностью наук о природе, — до тех пор вряд ли возможна замена физики столь же фундаментальной наукой, построенной так же строго и в такой же мере существенной для любого раздела знания о природе, а также для практического использования этого знания (проблемы энергетики, например). Лидирующая роль биологии находится несколько в другой плоскости: современная биология открывает новый срез знания, который может быть назван «биосоциальным» [149], т. е. ставит задачи, непосильные не только для физики, но и для самой биологии при традиционном понимании ее в качестве науки обо всем живом, кроме человека. Новые тенденции в развитии биологического знания способствуют уточнению предмета биологии. Как часть природоведения, биология сохраняет тесную связь с фундаментальными отраслями естествознания, продолжает успешно развивать промежуточные области знания (биофизика, биохимия), использует отработанные в точных науках концепции и способы решения мировоззренческих проблем [81].

Интересным представляется научное наследие В. И. Вернадского. Концепция ноогенеза, основанная на анализе постепенного сращивания «природного тела» биосферы с цивилизацией, созданной руками и разумом человека, формирует новую систему отсчёта для оценки сущности «живого вещества» и его эволюции. Эволюция видов представляет, как один из моментов эволюции биосферы, а законы развития последней с неизбежностью приводят к выделению в ней ноосферы — царства разума, меняющего коренным образом её облик и строение [29]. Основное содержание изменений в мировоззрении, как явствует из концепции Вернадского, заключено в осознании человеком своей причасности к эволюции биосферы. «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может — должен — мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни — в биосфере, в определённой земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть её функция. Он несет её с собой всюду. И он её неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет» [aliunde, 12].

Мировоззренческое значение планетарного, биосферного, ноосферного масштабов оценки сущности «живого вещества» и его эволюции представляется чрезвычайно важным, ибо они имеют самое непосредственное отношение к осознанию человеком своего места в мире. Неудивительно, что «натуралист» Вернадский оказывается единомышленником писателя Сент-Экзюпери, врача-гуманиста Альберта Швейцера, приложивших немало усилий к тому, чтобы внушить людям их «планетарную» миссию и ответственность за процессы, проходящие на Земле.

Органическая связь собственно природных и социальных процессов, которую постоянно подчеркивал Вернадский, предполагает постоянную эволюцию всех компонентов развивающейся системы биосферы, в том числе и человека, всех его свойств и особенностей. Вернадский утверждал: «В биологии огромное значение… играет явление, отвечающее свойствам высших форм жизни человека. В широком понимании природных явлений сюда войдут и социальные, и духовные проявления человека, которые неразрывно связаны с биологическими основами человеческого организма» [aliunde, 176].

Экологичекая проблематика безусловно воздействует на развитие научного мировоззрения, способствуя более глубокому обоснованию материального единства мира. В отличие от молекулярной биологии, внесшей серьезный вклад в доказательство структурной общности живого, а также единства фундаментальных законов живой и неживой природы, экология в ее широком понимании ориентирована на изучение системы связей как в органической и неорганической природе, так и между природой и обществом. Благодаря этому материальное единство мира предстает в совокупности природных и общественных факторов. Зная о естественнонаучном обосновании материального единства мира, мы, благодаря растущему знанию о взаимодействии природы и общества, благодаря познанию необходимости гуманистического отношения к природе сама постановка вопроса о научном содержании понятия единства мира становится все более широкой, приобретает философский характер. Действительно, какие бы аспекты природных или общественно-природных взаимодействий не исследовала экология, она не может изолироваться от проблемы человека и его отношений с природой. Анализ его целей, потребностей, жизнедеятельности в изменяющихся условиях биосферы оказывается неотьемлемой составной частью экологических исследований. И в этом смысле экологическое знание оказывается как бы между естествознанием и философией.

Как известно, благодаря своей близости к точным наукам, молекулярная биология формирует конкретное научное содержание мировоззрения, во многом сходное с тем, которое возникает в результате развития физики. В то же время эволюционная теория, экология, учение о биосфере все в большей степени нуждаются в интеграции естественнонаучного и социологического знания. Это вызывает потребность в разработке такой формы научного мировоззрения, которая ставит во главу угла человека, воспринявшего идеологию реального гуманизма, относящегося к природе с гуманистических позиций и тем самым приближается к философскому мировоззрению.

География в плане развития мироощущения, бесспорно, незаменимая наука, ибо география способна расширить горизонты человеческого мировоззрения, давая представление о природе Земли, об особенностях климата, о возможных последствиях деятельности человека (в данной ситуации вкупе с климатологией) и т. д. География показывает хрупкость устройства нашей планеты, несмотря на то, что, с позиций человека, процессы, проходящие на ней, имеют некий глобальный характер и огромные масштабы. Это как нельзя лучше способствует воспитанию гуманистического отношения к природе, осознанию мира как ценности.

Химия в современном виде имеет мало точек выхода на решение проблемы воспитания гуманистического отношения к окружающему миру. Однако такие точки есть: это и химия круговоротов биогенов, биоорганическая химия и сбои реакций синтеза под действием солей тяжелых металлов — типичных загрязнителей, и вопросы химизации сельского хозяйства и ее последствия, и вопросы охраны окружающей среды от загрязнений. Любая из этих тем, а также некоторые другие могут быть с успехом использованы в процессе формирования нравственного отношения к природе, гуманистического отношения к окружающему миру.

Зная о том, что цель экологического образования — воспитание гуманистического отношения к окружающей природе, формирование экологического сознания и мышления на основе активной жизненной позиции, мы понимаем, что пробуждение экологического сознания неразрывно связано с осознанием роли человека на Земле. В настоящее время вследствие технического прогресса, урбанизации человек перестал ощущать себя и окружающую среду как единое целое в пределах биосферы. Решение современных экологических проблем требует компетентного подхода, приближенного, по возможности, к философскому уровню познания мира. Экологическое образование имеет межпредметный характер; безусловно, главную роль здесь играют естественнонаучные дисциплины. В рамках какого-нибудь одного предмета экологическое образование, а, следовательно, и воспитание гуманистического отношения к миру, не может быть осуществлено в полной мере. Однако цели и задачи экологического и естественнонаучного образования во многом совпадают, так как и то, и другое включает в себя идеологические, практические, научные, нравственно-эстетические, правовые и личностно-мировоззренческие аспекты. Ведущие идеи, а именно развитие и целостность природы, изменение природы в прроцессе труда, творчества, окружающая среда и здоровье человека, роль природы в нравственном развитии личности особо развиваются именно в естественнонаучном образовании. В целом школьный курс естественнонаучных дисциплин помогает учащимся осознать значение природы для общества, понять что природа — главный источник всех материальных и духовных благ, из чего следует осмысление необходимости ответственного, гуманистичного к ней отношения.

Исходя из вышесказанного, мы можем утверждать, что естественнонаучным дисциплинам принадлежит немаловажная, а в некоторой степени и ведущая роль в воспитании гуманистического отношения к природе, причем эти дисциплины занимают главенствующее положение в плане воспитания нравственного отношения к миру ввиду того, что формируют активную социальную позицию, позволяющую говорить о полноценном развитии личности.