По страницам истории феминизма

Возвращаясь к вопросу о формировании первых феминистских идей, следует отметить, что просветительские идеи Руссо, а также положения либеральной теории Джона Локка предвосхитили появление идей о равенстве прав и женской эмансипации, сформулированные впервые Мэри Уоллстонкрафт (1759−1797) в ее книге «В защиту прав женщин», вполне закономерно. И Руссо, и Локк выступили с критикой рационалистической позиции. В христианской трактовке разумная деятельность — всецело прерогатива мужского начала. Все чувственное — женское начало и к тому же источник греха.

Поэтому философское обоснование эмпиризма и признание роли чувственного восприятия послужило основанием признания права на существование феминного наряду с маскулинным. Если в 545 г. на Македонском Соборе решался вопрос о том, можно ли считать женщину человеком, то в эпоху Просвещения вопрос уже стоял о том, можно ли считать женщину «рациональным субъектом» и «полноценным гражданином». Мэри Уоллстонкрафт признает, что сами женщины не готовы стать полноправными гражданами, но не в силу их особой природы или особенности их разума, как это представляли Руссо и Кант, а в силу недостатка в воспитании и лишения всевозможных гражданских прав. В результате неправильного и несистематического образования мышление женщин не достигает уровня дедукции и обобщения: «До тех пор пока женщины остаются в состоянии невежества, они являются одновременно рабами удовольствий и рабами мужчин».

Таким образом, право на образование становится основой гражданского права женщин. И здесь принципиальное отличие концепции М. Уоллстонкрафт от просветительских идей Руссо. Для Руссо домашнее образование и воспитание женщин направлено исключительно на подчинение женщин отцу, мужу, детям. Образованная женщина обретает свое природное предназначение не хаотично, а под контролем воспитателя и наставника. М Уоллстонкрафт основной целью воспитания считает развитие интеллектуальных способностей женщин, в том числе активной гражданской позиции. Как отмечает Сергей Жеребкин, «огромная заслуга М. Уоллстонкрафт заключается в том, что она впервые проанализировала традиционную модель женской субъективности как искусственный социальный конструкт, созданный в рамках мужской культуры» [1], и способствовала дальнейшей критической оценке всей патриархальной культуры. Классическая бинарная оппозиция разумное — чувственное, духовное — телесное, мужское — женское в эпоху романтизма оборачивается в сторону творческого, чувственного начала.

Следующий этап в развитии феминистских идей приходится на конец ХІХ начало ХХ вв. В начале века в Англии и США появилось движение женщин, отстаивавших свои избирательные права, известное как суфражизм. Многие феминистки были глубоко убеждены в том, что добившись права на голосование, женщины смогут решить многие свои проблемы. Движение суфражисток одержало победу, и феминизм перерос в свою третью стадию, в которой феминизм обретает собственную теоретическую платформу. «Второй пол» — так называется работа Симоны де Бовуар, основоположницы последней волны феминизма, которая появилась не без влияния «Бытие и Ничто» Жана Поля Сартра. Основными понятиями этой фундаментальной работы стали такие понятия, как Тело, Другой, Взгляд. Субъект и восприятие его другими субъектами стали главной проблемой экзистенциальной философии.

Внутри самого феминизма сформировалось три основных направления: либерально-реформистское, социалистическое и радикальное. Вкратце о каждом из них можно сказать следующее. Либерально-реформистское направление в лице Бетти Фридан и ее сторонниц по Национальной Организации Женщин продолжило просветительские идеи М. Уоллстонкрафт и Дж.Ст. Милля. По их мнению, причина неравноправия женщин кроется в отсутствии у них гражданских и юридических прав. Поэтому решить проблему неравенства могут социально-экономические и юридические реформы. Работа Бетти Фридан звучит так: «Загадка женственности».

Социалистическое течение представляет собой сплав воззрений Маркса и Фрейда. Как считали его основные представители, основная причина дискриминации женщин заключается в существовании частной собственности и в классовой структуре общества. Программным документом для представителей социалистического течения стала работа Энгельса «Происхождение семьи и частной собственности», где появление частной собственности способствовало расслоению некогда единого и равноправного общества на непримиримые сословия и классы. По мнению классиков, первой формой эксплуатации была эксплуатация по половому признаку, т. е. это была эксплуатация женского труда, а появление патриархата связано с необходимостью тяжелого земледельческого труда. Хотя не совсем ясно одно — земледельческий труд требовал физической, мужской силы, женщины в основном были заняты домашним трудом, в чем был смысл их эксплуатации? Ведь труд подчиненных мужчин мог быть гораздо эффективнее. Несомненно, что на идеи классиков повлияли работы Моргана и Баховена, в чьих трудах мы находим идею преодоления и первобытности.

Что касается современных марксистов-социалистов, по их мнению, ликвидация частной собственности с неизбежностью приведет к устранению неравенства во всех его проявлениях. Поэтому в социалистических странах особой гордостью стал факт освобождения женщин. Действительно, в Конституции СССР и всех союзных республик женщины получали равные права и обязанности. Фактически тоталитарный режим отличался мужской, маскулиной тотальностью. Если женщина и присутствовала на передовых позициях, то, скорее, в качестве демонстрационного экземпляра социалистической справедливости. В реальной жизни социализм также предоставил женщине возможность проявить свою активность, но это были, скорее, сферы так называемого непрестижного труда. Как ни странно это звучит, но в советское время главный удар пришелся по самой женственности. Идея равноправия завела женское начало в тупик. С одной стороны, предоставлены все условия и возможности для самореализации. Женщиной покорены и космические и земные вершины, но за этим видимым благополучием не осталось места для реализации главной женской функции — детородной. Женщина превратилась в придаток к станку, трактору, автомату. Все учреждения, связанные с институтом материнства (роддом, женская консультация), приобрели налет стыдливости. Государство экспроприировало не только частную собственность, но и частную жизнь.

Радикальное направление явилось наиболее ярким и влиятельным среди других. По мнению основных его представителей, таких как Кейт Миллет, Суламифь Файерстоун, Андрей Дворкин и другие, причины женского угнетения следует искать в глубинных процессах социальной жизни, одним из проявлений которых является патриархат. Для радикального феминизма начала семидесятых было характерно стремление разобраться в основах культуры, породившей неравенство женщин и главенствующее положение мужчин. Принцип мужского доминирования присутствует во всех сферах, начиная с воспитания и заканчивая образованием. Примером поведения для детей служит образ «стойкого, оловянного солдатика». Плачущий мальчик слышит в свой адрес упрек — «Ты же не девочка!», «Девчонка!». Но эти же слова слышат и маленькие будущие леди, для которых подобное сравнение закладывает на глубинном уровне целый спектр комплекса неполноценности и безропотное подчинение мужскому влиянию.

Мировоззренческие ориентиры двадцатого столетия немыслимы без фрейдизма, оказавшего значительное влияние на формирование как движения феминизма, так и теорию гендера. Благодаря концепции Фрейда в историко-философской традиции двадцатого века стало возможным появление понятия тела и телесной природы человека. Традиционная трактовка природы человека отсекала его телесную ипостась как греховную, требующую подавления и нивелировки. Страсти или аффекты необходимо подчинить рассудочной и разумной ипостаси человека. К этому призывала христианская мораль и рационалистическое направление западноевропейской философской мысли. Забвение или отрицание чувственного начала стало отправной точкой критического отношения к классической философии и культуре в целом одним из представителей так называемой иррациональной философии или так называемой философии жизни Фридрихом Ницше. Описанные им культы Диониса и Аполлона свидетельствуют о том, что природное, творящее начало теряет одну из ведущих ролей. Идея подавляющего начала культуры нашла свое отражение в теории невроза Зигмунда Фрейда. По его мнению, на поведение человека влияют не только принятые в обществе законы нравственности и моральные принципы, но подсознательные, т. е. глубоко личные, потаенные мысли и желания, не реализованные по какой-либо причине. Фрейд «легализовал» тему сексуального поведения человека в обществе. Но, с другой стороны, рассмотренная им природа сексуальности имела отношение к мужскому поведению. Что и подвигло в последующем исследовать природу женской сексуальности.

Современному человеку сложно воспринять факт отсутствия культуры тела или репрессивного к ней отношения, поскольку сегодня тело, и в первую очередь женское, — это своего рода фетиш. Современная культура — это культ body. Культура потребления повсеместно задает тон не подавления, а наоборот, всевозможного возрождения чувственных наклонностей и наслаждений, начиная от гастрономических, заканчивая сексуальными. По этому поводу известный британский социолог Энтони Гидденс писал, что современные общества имеют окончательно не выявленную скрытую эмоциональную историю, к тому же между полами раскрывается эмоциональная пропасть.

Развитие женских исследований в США прошло несколько стадий. Первая стадия женских исследований приходится на конец 1960;х — 1970;е годы и связана с открытием 17 лекционных курсов о женщинах в университете Сан-Диего. К 1980 г. таких курсов насчитывалось около 20 тысяч. В университетах Северной Америки появились факультеты women s studies — женские исследования, gender s studies — гендерные исследования, feminist studies — феминистские исследования, одновременно с этническими и черными исследованиями (ethnic studies и black studies).

Женские исследования стали своего рода теоретическим анализом социальных положений и своими корнями уходят в первую волну феминизма. Академические, социальные и политические цели феминистского освободительного движения развивались параллельно с освободительными движениями чернокожих, американских индейцев и сексуальных меньшинств, всевозможными движениями за гражданские, студенческие права и антивоенными выступлениями. Социальный и жизненный опыт представителей всех этих групп, как и сами их движения, получили название политик идентичности и повлияли на процесс институциализации женских и гендерных исследований. Изначально изучение женщин появилось в рамках традиционных академических дисциплин, в основном в гуманитарном направлении — в литературе, психологии, истории, социологии, философии. Преподавание многих курсов было начато официально и неофициально и часто по настоянию самих студентов. Одними из первых требований, предъявленных университетам: включить женщин-педагогов в учебные планы, учебники, издательские планы, распространить и развить университетские программы по женским исследованиям. С 1980;х годов началась вторая стадия развития женских исследований. Этот период связан с интеграцией и институциализацией женских исследований в высшее образование США. Этот проект получил статус общенационального и финансовую поддержку государственных и частных фондов.

Вторая стадия развития женских исследований была связана с переосмыслением принципа организации образования. Многие дисциплины и отрасли знаний появились сравнительно недавно, многие из них насчитывают несколько сот лет и, по мнению представителей женских исследований, представляют собой способ изучения мира с мужских позиций. Женские исследования попытались не только включить женщин в круг научных интересов, но и создать новую академическую дисциплину, основанную на междисциплинарной методологии. Историки, антропологи, психологи изучали не только мужчин, но и женщин. Но многие исторические периоды содержат целый ряд неясностей и пробелов. К примеру, чем занимались женщины в «доаграрных обществах», в период Ренессанса, каковы были женские ритуальные практики в доисторические времена. Для феминистской антропологии главной стала необходимость исследования женского вклада в историю общественного развития. Были пересмотрены такие важнейшие институты, как род, семья, брак в связи с новым пониманием женщин в различных обрядах — сватовстве, свадьбе, заключении торговых, экономических сделок и др., из которых следовало, что женщины не ограничивались ролью пассивного объекта мужских желаний. В свою очередь женские исследования не просто заимствовали методики различных традиционных дисциплин, но также способствовали развитию и обновлению сложившихся традиций.

Третья стадия развития женских исследований относится к середине 1980;х годов. В этот период получила развитие так называемая «мультикультурная перспектива», включающая опыт женщин всех рас, этнических, социальных групп и сексуальных меньшинств. Черный феминизм — black feminism — поднимает проблему афро-американских женщин, особенностью которых, по мнению Эллис Уокер, является историческая сила и традиция противостоять жизненным невзгодам. В жизни цветных женщин Америки одновременно взаимодействуют различные формы расового угнетения и сексизмы. К афро-американским феминисткам присоединились еврейские, латиноамериканские, азиатско-американские, представители коренного населения Америки. В этот период женские исследования поднялись на качественно новый уровень, когда стали учитываться разнообразные проявления феминного в зависимости от расовой, этничной, классовой, религиозной принадлежности. Проблемы разных возрастных групп, представительниц различных сексуальных ориентаций, со своей стороны, способствовали расширению границ феминизма. В 1980;90-х годах появляются программы женских исследований в университетах Великобритании (Уорик, Ньюкэсл, Гендерный институт Лондонской школы экономики). В связи с этим одной из методологических и теоретических проблем женских исследований становится вопрос о взаимоотношении женских исследований в Северной Америке и Западной Европе.

Итак, на первом этапе знакомства с основными этапами истории феминизма можно отметить следующее. История феминизма имеет прочные корни. Его уже нельзя не заметить и считать незначительным эпизодом в истории социально-политической жизни Западной Европы и США. Значительным явлением для философии стало эпистемологическое открытие феминизмом понятий гендера и гендерного неравенства. Постепенно из всего многообразия феминистских учений выделяется направление, для которого на первый план выходит анализ причин неравенства мужчин и женщин через призму природы социальности как таковой. Социальность — это способность людей объединяться по какой-то причине. Задача социальной философии заключается в попытке теоретического анализа этих причин. По природе люди не равны. Первая форма или первый признак неравенства заключается в принадлежности различным полам и, как ни парадоксально, по этой же причине люди объединяются и выстраивают отношения между собой. На первый взгляд, это очевидный факт. Но не всякая очевидность осознается человеком и тем более претендует на научное обоснование. Принадлежность к одному из полов, как и само существование пола, на протяжении многих веков, не без участия классической европейской философии, вытеснялась.

Наверное, благодаря феминизму в какой-то мере можно говорить о появлении новой парадигмы в понимании природы человека. Понятие «гендер» вошло в научный обиход благодаря тому, что в английском языке существует два обозначения слова «пол», одно из которых имеет биологический контекст принадлежности к полу — sex, другое отражает принадлежность к полу в контексте его социальной роли и обозначается как gender. Чтобы яснее представить себе суть понятия «гендер», обратимся к вопросу об особенностях публичной сферы современного общества. В первую очередь, это сфера политики, науки, искусства, спорта, производства. Главное, что объединяет эти социальные институты, заключается в главенствующем положении в них мужчин, т. е. в их маскулинности, что в переводе означает мужественность. Жизнедеятельность женщин происходит в приватной сфере, совсем как в древнегреческом, мусульманском или средневековом корейском доме, имевшем строгое предписание для пребывания женщин на отведенной специально для них территории. Для женщин также были ограничены сферы деятельности, в которых они могли принять участие. Это напоминает мальчишеские игры, в которые не принимают девчонок. Если женщины и могли принять какое-то участие, то только на второстепенных ролях: сестрой милосердия, секретаршей и т. п., что, конечно, не означает полной изоляции женщин. Безусловно, были исключения, когда женщины, к примеру, становились королевами, возглавляли семейные кланы, но их действия и принципы трудно назвать женскими. Чтобы выжить в мире мужчин, им приходилось считаться с установленными правилами.

Первое, что привносит понятие гендера, это четкое осознание того, что роли, или функции, выполняемые в обществе представителями обоих полов, сформулированы самими их участниками. Если мальчишки играют в войну или другие «мальчишеские» игры, они сами придумывают ее правила. По аналогии можно сказать то же самое о политике, спорте, армии, космонавтике и других мужских сферах. Можем ли мы с уверенностью утверждать, кому в действительности принадлежит авторство этих сфер деятельности. Традиционный аргумент исключения женщин из общественной жизни сводится к женской неполноценности, слабости ее физической и психоэмоциональной конституции. Не только мужчины, но и сами женщины считают этот аргумент незыблемым, естественным законом. Они не претендуют на возможность проявить себя, единственная возможность — заявить о себе, найти объект поклонения и подчинения. Понятие «гендер» включает в себя не просто функцию пола и не просто отражает принадлежность к одному из полов, оно связано с другим фундаментальным понятием — понятием власти.

Таким образом, понятие гендера отражает процесс социализации и властных отношений одновременно. Несомненно, последующее становление философии гендера или философии пола во многом состоялось в результате «преодоления классической метафизики», случившееся в двадцатом веке. В первую очередь, это преодоление монотеистического представления о мире, основанного на признании как единственно возможного отношения — отношения субъекта и объекта, что делает проблематичным отношение субъект-субъект. Первым шагом к преодолению этой ситуации стало появление понятия Другого, воспринятого феминизмом как возможность обозначения женского начала. Другой — это не противоположное, это второй пол. Один из итогов этого преодоления — возвращение в лоно философского осмысления оказавшихся некогда на периферии или вовсе обойденных вниманием чувственной, телесной сторон человеческого существования.

феминизм радикальный неравноправие женщина.

1.

Введение

в гендерные исследования. Ч. I: Хрестоматия / Под ред. С. В. Жеребкина — Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. — С. 413.