Образовательная система в Китае: функции и их смыслы

Постараемся разобраться с основными конфуцианскими терминами, которые передают названия образовательной деятельности. Мы основываемся на работе Н. Е. Боревской.

1. Воспитание (Уэ, юй) в первоначальном значении совпадает с этимологией в русском языке, т. е. вскормить, вырастить телесно ребенка. Однако затем этот термин эволюционировал в понятие «духовное питание».

• 2. Обучение (ЅМ, цзяо) используется в нескольких значениях в конфуцианских текстах:
• 1) преподавание книжного знания и практических навыков «шести искусств» (стрельба из лука, ритуал, музыка, каллиграфия, искусство управления колесницей, счет);
• 2) воспитание добродетелей, которые проявлялись в пяти типах взаимоотношений между людьми (человеколюбие, гуманность (жэнь), справедливость, долг (и), благопристойность, ритуал (ли), верность государю, родителям, братьям и сестрам (чжун));
• 3) обучение правилам поведения;
• 4) вероучение, религия (более позднее значение).

Н.Е. Боревская представляет цзяо как совершенствование в Дао, следование своей природе, предопределенной Небом.

Иероглиф ЅМ состоит из двух частей: почтительность (Рў, сяо) и «бить, ударять» (к·, пу), из чего мы делаем вывод, что уважительное отношение к старшему в пяти видах взаимоотношений (Ое ЅМ, у цзяо) (правитель — государственный служащий, отец — сын, муж — жена, старый — молодой, друг — друг) является главной целью образовательной деятельности, а в качестве средства обучения выступало физическое наказание. Принцип сяо призван сыграть важнейшую роль в установлении норм поведения людей в обществе. Исполнение данного принципа при жизни родителей и неукоснительное следование сыном его пути после смерти устанавливает преемственность знаний, традиций, ритуала между поколениями.

Термин «образование» (цзяо-юй) в современном понимании мы не найдем в древних китайских текстах, однако, китайцы смогли быстрее и ближе других народов подойти к систематизированному выражению этой идеи: образование, как функция правительства, и школа, как правительственное учреждение, характеризуют китайскую педагогическую теорию с древности. Тем более выше указаны значения каждого иероглифа отдельно, образование включало в себя и воспитательную функцию, и функцию обучения.

3. Научить (Хd, хуэй) во многом синонимичен с цзяо, но в некоторых древних канонах можно перевести как «наставлять» или «просвещать» (гораздо реже встречается, чем наставлять), что в большей степени соответствует современному значению иероглифа Хd — поучать, наставлять, назидать, инструктировать: «Учитель сказал: «Безмолвно хранить [то, что знаешь], учиться без пресыщения, просвещать (Хd, хуэй) без устали, — что из этого я осуществляю?».

Интересно отметить, что в первом словаре иероглифов «Происхождение китайских иероглифов» (Шовэнь цзецзы) дается следующее определение: «хуэй (Хd) — означает говорить (произносить вслух) учение цзяо». То есть, безусловно, существует взаимосвязь между хуэй (Хd) и цзяо (ЅМ), и она лежит в плоскости действия учителя (носителя знаний), направленного на передачу этого знания своим ученикам, и оба понятия в принципе могут переводиться на русский язык без потери общего смысла, как «обучать» (обучение) или «наставлять» (наставление). Эта связь проявляется в современном китайском языке в рамках объединения этих двух иероглифов в новое слово цзяохуэй (ЅМ"е), что означает поучать, наставлять (поучение, наставление).

4. Учение (ЊW, сюэ) чаще всего используется в философских трактатах. Этимология этого иероглифа связана с элементами, которые входят в традиционное написание этого слова. Между «рук» «оценка» (ЃV, ай), а внизу ключ «сын, ребенок» (ЧУ, цзы), (это же символ «детского сердца», присущего великим мудрецам), встречается в надписях на костях, относящихся к эпохе Шан-Инь (XVI—XI вв. до н.э.), что указывает на возможность фрагментов организованного обучения в разрозненных княжеских владениях, хотя прямых письменных свидетельств этого не обнаружено.

Последователи Конфуция подчеркивали, что учение сюэ предназначено для «самосовершенствования». Конфуций же призывал своих учеников «учиться для себя», как это делали в древности. В комментариях к переводу «Лунь-юй» В. С. Переломов пишет, что Конфуций во главу своей педагогики ставил обучение не столько знаниям, сколько «обучению как способу трансформации человека, формирования его характера, его моральному и духовному совершенствованию и, как следствие, преображение всего общества».

Мао Цзышуй (один из самых известных исследователей Конфуция КНР), считает, что сюэ у Конфуция означает «изучение уже устоявшихся принципов и изучение знаний, направленных на благоустройство мира и пользу самого человека». Таким образом, Конфуций воспринимал процесс сюэ как самостоятельный процесс самосовершенствования и получения неких знаний длиною в жизнь. Такое обучение требует строгой самодисциплины на пути к достижению конфуцианского идеала «благородный муж» (цзюньцзы). В качестве инструмента достижения идеала выступает чтение классических пяти канонов.

• 5. Практиковать (Б•, си) у разных исследователей понимается отлично:
• 1. Учиться — значит подражать. 2. Учиться — значит практиковать. 3. Учиться — значит своевременно воссоздавать знания. Однако все авторы сходятся во мнении относительно необходимости завершения знания действием.

Физическое воспитание. Если в античной греческой культуре акцентировали внимание на физическом развитии, то в Китае оно не занимало так много времени, так как военным делом и управлением государством занимались разные ведомства, к тому же военное дело после падения династии Цинь (221 до н.э. — 206 до н.э.) стало уступать чиновничеству. Престиж армейской службы упал, а начиная с династии Хань (206 до н.э. — 220 н. э), поднимается и крепнет авторитет книжников.

Западное отношение к физической подготовке отличалось от китайских представлений. В первую очередь это касалось восхищения физической красотой тела. Эти античные представления легли в основу философии Европейской цивилизации, что ярко проявилось в эпоху Ренессанса. В Китае же физкультура (стрельба из лука, управление колесницей), воспитывала волю, концентрацию внимания, т. е. выступала инструментом построения моральных качеств идеальной личности. Эта особенность сохранилась до сегодняшнего дня. В современных школах в Китае на уроках физкультуры ученики занимаются тайцзицюань (один из видов ушу).

Так как образование в Китае воспринималось как инструмент управления государством, то в первую очередь, воспитывали подчиненных, способных в любой ситуации выбрать путь, поддерживающий императорский курс. В главе.

«Записки об учении» (Сюэ-цзи) «Книги ритуалов» (Ли-цзи) (II в. до н.э.) подчеркивалось, что «древние государи в построении государства и в управлении народом ставили просвещение на первое место"26.