Единство Церкви в статье А.С. Хомякова «Церковь одна»

Единство Церкви в статье А. С. Хомякова «Церковь одна»

Целью написания реферата на тему «Единство Церкви в статье А. С. Хомякова «Церковь одна» является раскрытие единства Церкви в понимании Алексея Степановича Хомякова, религиозного философа первой половины XIX века.

В первом разделе своей статьи Хомяков говорит об истинном и неизменном Единстве Церкви как о живом теле с многочисленными взаимосвязанными между собой членами. Церковное Единство которое вытекает из Единства Божьего. Там же Алексей Степанович обозначает мистические границы Церкви относительно человека, которые делят Ее на видимую и невидимую. Одна Божья благодать живет в «еще не явленном творении Божием для Него явно» и в Церкви, теле Христовом, которая «проявляется и исполняется во времени» [1].

Главой видимой и земной Церкви является Христос. В своей статье А. С. Хомяков пишет: «Она имеет в себе пребывающего Христа и благодать Духа Святого во всей их жизненной полноте, но не в полноте их проявлений, ибо творит и ведает не вполне, а сколько Богу угодно» [1]. В Святом Духе же достигается единство между видимой и невидимой Церковью.

По А. С. Хомякову признаками земной Церкви являются внутренняя святость и внешняя неизменность. Алексей Степанович пишет: «Все признаки Церкви как внутренние, так и внешние познаются только ею самою и теми, которых благодать призывает быть ее членами. Для чуждых же и непризванных они непонятны, ибо внешнее изменение обряда представляется непризванному изменением самого Духа, прославляющегося в обряде» [1].

Члены Церкви объединены в едином духе знанием веры и неизменностью этого духа. При этом сама Церковь не несет в себе никакого ложного учения, не может ошибаться, ибо несет в себе полную истину и святость. Если в Ее членах возникают ложные учения, то они сами отпадают от Церкви, уходя в раскол или впадая в ересь. Истинное учение Церкви, подчиненное духу Христову, не несет в себе частные учения и мнения отдельных исповедников веры (епископов, проповедников, учителей, мучеников и мирян), хотя допускает наличие таковых и даже возможность ошибок, так как они не застрахованы от заблуждений.

Единая, Соборная и Апостольская Церковь принадлежит всему миру, а ни одной народности, общности. Ни одно собрание или община не могут быть представителями всей святости и хранителями всей веры. Название же отдельных местных церквей говорит только об объединении ее верных членов в собрание на определенной территории, например, в Греции, России и т. д., без права выражать церковные догматические учения и толкования без согласия с другими церквами. А. С. Хомяков отмечает допустимость расхождения в обрядовой стороне церковной жизни и введения новых, но без соблазнения ближних. Хотя единство церковных обрядов тоже имеет немаловажное значение. «Единством обрядов церковных должен дорожить всякий христианин, ибо в нем видимо проявляется, даже для непосвященного, единство духа и учения; для просвещенного же находится источник радости живой и христианской. Любовь есть венец и слава Церкви» .

В пятой главе Хомяков раскрывает единство Церкви в истинности Предания и Писания, которыми живет Церковь в Духе Божьем. «Господь Иисус Христос знает Свое достояние, и Церковь, в которой живет Он, знает внутренним знанием и не может не знать своих проявлений» [1]. Между Св. Преданием и Писанием нет противоречий, но Предание первично, при этом отвергая либо Писание, либо Предания — отвергается вся Церковь.

Так же Алексей Степанович говорит, что дары Духа Святого (вера, надежда, любовь) могут быть выражены в живом единстве друг с другом через Христа. Эти дары призваны реализовывать в своей жизни все члены Церкви в духе, а не следовать потребностям плоти и мира сего. Церковь действует в этом мире в совокупности даров через исповедование, молитву и дело. А. С. Хомяков пишет: «…Исповедание, и молитва, и дело суть ничто сами по себе, но разве как внешнее проявление внутреннего духа» [1].

По А. С. Хомякову полное и совершенное исповедование учения Церкви выражено в Символе Веры (Некео-Константинопольский), который содержит тайны, которые Бог открыл человеку. «Это исповедание, как и вся жизнь духа, постижимо только верующему и члену Церкви» [1], что указывает так же на единство веры, объединяющее всех христиан. Самостоятельное же изменение содержание Символа Веры отдельными церквами Хомяков называет гордостью и отпадением от внутреннего знания, тем самым от Церкви, при этом единство самой Церкви в Духе Христовом не нарушается.

В восьмой и девятой главах статьи раскрывается единство Церкви через Таинства и веру людей, живущих в разные времена. Так таинства, через которые мы приобщаемся к божественной жизни, являют видимое единство Церкви, а внутреннее единство кроется в единстве Духа. А. С Хомяков пишет: «Церковь же видимая не есть видимое общество христиан, но дух Божий и благодать таинств, живущих в обществе. Посему и видимая Церковь видима только верующему, ибо для неверующего таинство есть только обряд, и Церковь только общество. Верующий, хотя глазами тела и разума видит Церковь только в ее внешних проявлениях, но сознает ее духом в таинствах, и в молитве, и в богоугодных делах» [1]. При этом в таинствах Церкви одновременно действуют Бог и человек. Алексей Степанович считает, что основным таинством Церкви является Крещение, благодаря которому вступает человек «в единство Церкви, хранящей все остальные таинства» [1]: Евхаристию, Рукоположения, Миропомазания, Брака, Покаяния, Елеосвящения. По желанию в Церкви можно коснуться и других таинств.

Единство Духа в Церкви объединяет не только ныне живущих христиан, но верующих разных эпох, даже ветхозаветной Церкви. Святость и спасение не зависят от приобщения к таинствам Церкви. Многие мученики спаслись, не приобщившись к таинству крещения, а ветхозаветные мученики внутренне были святы. Спасает предмет Веры. А. С. Хомяков пишет: «Веруешь ли во Христа — Христом спасешься в вере; веруешь ли в Церковь — Церковью спасешься; веруешь ли в таинства Христовы — ими спасешься: ибо Христос Бог наш, в Церкви и в таинствах. Ветхозаветная Церковь спасалась верой в будущего Искупителя. Авраам спасался Тем же Христом, как и мы. Он имел Христа в уповании, мы же в радости» [1].

Божья благодать — это дар всем живущим в Церкви и эта благодать творит все, а вернее «все благое творит в нас Христос, в вере ли, надежде ли, или любви; мы же только покоряемся Его действию, но никто вполне не покоряется» , — пишет А. С. Хомяков [1]. В полноте же будет явлено оправдание во Христе только в последние дни, «ибо никто не осветился и не освящается вполне, но еще нужно и оправдание» [1].

В последней одиннадцатой главе А. С. Хомяков говорит, что Православная Церковь станет единой только тогда, когда исчезнут все ложные учения и тогда излишнем станет название «православие». Все же земные названия Церкви временны. «Она (Церковь) называет себя Единой, Святой, Соборной и Апостольской, зная, что ей принадлежит весь мир и что никакая местность не имеет особого какого-нибудь преимущества, но только временно служит для прославления имени Божьего, по Его неисповедимой воле.» православный церковь обрядовый религиозный Таким образом, единство Церкви по Хомякову вытекает из единства самого Бога, все верующие в Церкви едины в Духе Святом и во Христе. Именно духовное единство объединяет верующих всех эпох, в том числе и с ветхозаветной эпохой. На видимом же уровне единство Церкви выражено в одном Символе Веры, Таинствах и одном Писании, которое содержится в едином Предании Церкви. Пока на земле Церковь лишена полного единства, из-за расколов, которые являются результатом ложных учений. Полнота единства Церкви будет достигнута только после преодоления этих отпадений, причем именно на лоне Православия, но уже без необходимости носить это имя.