7 Процесс создания политического мифа

Создание мифов о политиках обычно происходит по одному принципу, описанному еще немецким философом Эрнстом Кассирером. Он выделил три неотъемлемых элемента мифотворчества. Во-первых, по его мнению, в обществе происходит изменение функций языка: к всегда присутствующей семантической функции добавляется так называемая магическая. Магическое слово, в отличие от логического, не описывает вещи или отношения между ними, но стремится производить действия и изменять настроения общества. Такое слово приобретает значение символа или знака и становится могущественнейшим оружием политика. Ярким примером сотворения мифа при помощи магической функции языка является национал-социалистическая пропаганда в Германии 30-х годов, где понятия «нация», «кровь», «почва», «раса» приобрели мистическую интерпретацию.

Еще одним источником мифа Кассирер считал политическую обрядность — ритуалы, подкрепляющие магическое слово для пущей убедительности. «Ничто не может так усыплять наши активные действия, способность суждения и критическую принципиальность, ничто не может в такой степени лишить нас чувства „я“ и индивидуальной ответственности, как постоянное и однообразное „разыгрывание“ одних и тех же ритуалов». Кассирер Э. Техника современных политических мифов URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Hrestom/61.php.- Дата обращения: 15.05.2013. И наконец, третьим важным элементом мифотворчества стало пророчествование. Политики, по словам Кассирера, стали публичными предсказателями будущего: они дают самые невероятные и несбыточные обещания, управляя массами при помощи силы воображения. Иными словами, пророчествование превратилось в универсальный инструмент управления политическим процессом.

Сам политический миф, по Баранову, должен включать в себя набор нескольких компонентов. Во-первых, в этой «иллюзии» должна содержаться мифологизированная картина реальности, способная заменить настоящую действительность. Во-вторых, миф характеризуется наличием определенной точки во времени, от которой он ведет отсчет, и которая связана с национальной историей, культурой, моментом высшего прославления или тяжелого падения. В-третьих, миф обязательно содержит образ будущего, на который будет «покупаться» аудитория. И, в-четвертых, в мифе должна присутствовать оппозиция: аналог мифической оппозиции Добра и Зла, так называемые «они», которых можно было бы противопоставить «нам».

Еще одной характеристикой политического мифа является его незавершенность. «По сути дела, в политической реальности невозможно отыскать совершенно оформленного политического мифа. Он все время находится в состоянии достраивания, проходя несколько стадий своего развития: через идентификацию по общему переживанию, некое пограничное психологическое состояние, затем, через символизацию (то есть его упрощение, структурирование, мысленное привязывание к каким-то символам) миф приходит к ритуализации — оперированию, комбинированию символами». Баранов Н. Социальный миф в политическом процессе URL: http://nicbar.ru/mif₀₄.htm.- Дата обращения: 15.05.2013. После этого долгого пути миф переходит в стадию унификации, вырождения и погибает, перестав быть мобилизующей силой. Здесь, как считает Баранов, раскрывается еще одна характеристика политического мифа — его «короткодействие». Современные мифы, исключающие опору на религию, стали куцыми, считает исследователь. Они повторяют мифологию языческих богов, которые старели на глазах людей и умирали, уступая первенство новым богам, «иллюзиям».

Баранов подчеркивает, что актуализация мифа может состояться только, если действия создателя «иллюзии» соответствуют ряду принципов. Во-первых, миф не может быть рожден не мифологически: он обязан быть связан с культом и традицией, в противном случае, срок его существования будет ограничен. Во-вторых, мифотворцу потребуется подобрать «ключ» к мифу. «Миф уже есть в обществе, надо только найти „ключ“ и знать момент, когда его необходимо применить. Отсюда — тесная связь политического мифа с традицией и архетипами коллективного бессознательного». Там же И, наконец, в-третьих, миф должен обладать качеством тотальности, ведь бессмысленно ставить себе задачу использовать мифологические воззрения для решения локальной политической проблемы.

Таким образом, политический миф до момента перехода в миф абсолютный остается незавершенным. Между тем, проблема «дописывания» мифа связана со сложностью одновременного удерживания реалистичной и мифической сторон: «то нет мистических оснований, то нет связи с современностью, то они не стыкуются между собой» Баранов Н. Социальный миф в политическом процессе URL: http://nicbar.ru/mif₀₄.htm.- Дата обращения: 15.05.2013., а результатом становится смерть мифа. Сам Баранов делает вывод, что для выживания политического мифа необходима мифотворческая деятельность, которой и является политика.