Теоретические подходы к формированию единого культурного пространства

Единое культурное пространство: определение и структура

Перед вызовами современности в российском обществе особенно остро встал вопрос о поиске объединяющих начал, которые могли бы стать основой для сплочения и плодотворного взаимодействия различных локальных культур. Соединение культурных смыслов и ценностей, свойственных каждой из них, рожают единое поле культурного пространства. Свидетельством объективности его существования служат тенденции к сближению и интеграции культур вследствие влияния процесса глобализации.

Именно культура представляется вместилищем наиболее устойчивых систем социокультурных смыслов, универсальных ценностей, выступает в качестве «формы бытия и общения людей различных — прошлых, настоящих и будущих — культур», иначе говоря «формой диалога и взаимопорождения культур» Библер В. С. От наукоучения к логике культур. Два философских введения в двадцать первый век. — Л., 1991. С. 291. Здесь важно отметить, что в общем культурном пространстве сохраняются только те ценности и идеалы локальных культур, которые способствуют развитию общества как единого целого.

В последнее время в правительственных указах и средствах массовой информации активно эксплуатируется термин «единое культурное пространство», однако не дается его целостная расшифровка, что обуславливает необходимость его пояснения и углубленного изучения. Одна из основных причин столь частого употребления данного понятия кроется в неопределенности общественного идеала и инициации его активных поисков. Путем раскрытия сути и структуры единого культурного пространства можно прийти к более глубокому пониманию причин политических, экономических и социокультурных процессов, происходящих в нашей стране.

В настоящее время не имеется работ, специализирующихся на изучении единого культурного пространства. Однако, уже начиная с античности в трудах Платона, Аристотеля, Демокрита, Эпикура в той или иной степени предпринимались попытки осмысления культуры с точки зрения ее целостности и принадлежности миру. Позднее, в период Средневековья линию этих размышлений продолжили Фома Аквинский и Альберт Великий.

В XVIII веке появилось первая работа, осмысляющая преемственность культуры, — «Основания новой науки об общей природе наций» Дж. Вико См.: Вико Д. Основание новой науки об общей природе наций. Л., — 1940. Примерно в тот же период времени возникли рассуждения Лейбница о монадах — первичных неделимых субстанциях. Единство истории было предметом изучения Вольтера, а И. Г. Гердер предпринял попытку изучения закономерностей культурных процессов, предложив понятие «народа» как единства всего живого См.: Гердер И. Г. Идеи к философской истории человечества. Л., — 1977. В философской системе Г. В. Ф. Гегеля целостность существует до самой культуры, а она, в свою очередь, представляет собой реализацию «мирового духа». Внесли свой вклад в изучение этого вопроса и работы Шеллинга, в которых романтически переосмысливается античный космос. К. Маркс рассматривал целостность как неделимую составляющую культуры, которая порождается материальным общественным бытием.

Данной проблемы касались и классики русской философии, такие как В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, М. М. Бахтин, а также русский и американский социолог П. А. Сорокин, взгляды которого «вообще можно рассматривать как своеобразную светскую модификацию русской идеи Всеединства, выдвинутой В.С. Соловьёвым» Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика / пер. с англ., вст. статья и комментарии В. В. Сапова. М.: Астрель, 2006. С. 6.

В XX веке поиск оснований единства культурного пространства продолжили крупнейшие западные философы: Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Х. Ортега-и-Гассет и другие. Ключевым фактором целостности они называли онтологическое единство, то есть общность традиций, образа жизни См.: Ситниченко Л.A. Человеческое общество в интерпретация: современной западной философии. -Киев, 1990. Таким образом, в качестве глубинных оснований единства культуры исследователями выделяются ценностные универсалии.

Учитывая вышеприведённые интерпретации понятия единого культурного пространства, нам следует вывести целостное определение, включающее в себя понятие единства, культуры, пространства.

Единство обеспечивает плодотворное сосуществование культур, так как способно вместить все разнообразие их форм. Универсальные ценности культур обеспечивают общие для всех потребности, которые могут быть удовлетворены в едином культурном пространстве. Под универсальными ценностями подразумеваются общие для данных культур идеалы, смыслы, идеи. Именно они являются фундаментом для социокультурного контекста эпохи, распространяясь через различные информационно-коммуникационные каналы. Данные ценности являются двигателем внутреннего развития культуры, обеспечивая полилог культур во времени и пространстве. Несмотря на существование универсальных ценностей, каждая культура имеет собственный фундамент. Подмена универсальных ценностей частными основаниями ведет к опасности конфликта во взаимодействии культур.

Категория пространства, в данном случае, является местом хранения и передачи различного рода культурной информации, в нем «разыгрывается собирание вещей» Хайдеггер М. Искусство и пространство. // Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. — М. 1991. — С. 97. Оно не является синонимом культурной среды, так как превосходит ее по своим пространственным и временным характеристикам. Пространство вмещает в себя опыт предшествующих и современных культур, а также содержит задатки будущих. Все они находятся, согласно подходу Ф. де Соссюра См.: Соссюр Ф. Курс общей лингвистики /Редакция Ш. Балли и А. Сеше; Пер. с франц. А. Сухотина. Де Мауро Т. Биографические и критические заметки о Ф. де Соссюре; Примечания / Пер. с франц. С. В. Чистяковой. Под общ. рея. М. Э. Рут. — Екатеринбург: Изд-воУрал.ун-та, 1999. — 432 с., в синхронном и диахронном взаимодействии, то есть в настоящем моменте существования и, одновременно, в своем историческом развитии.

В данном контексте, категория пространства не может существовать вне культуры, так как именно она является носителем всех форм человеческой деятельности. «Пространство может существовать только у единого, целостного и закономерного явления, если речь идет о пространстве им продуцируемом. Разрозненное множество не способно породить для себя „общее место“. Для культуры это оказывается возможным: при всем многообразии — это единая структура, которая поддерживает свое существование многие тысячелетия» Клюева Е. А. Культурное пространство как научная категория // Общество. Среда. Развитие. — 2015, № 4. С. 46. Неотъемлемым свойством культурного пространства является его целенаправленность, поэтому она является «конструируемой человеком пространственной средой» Тишков В. А. Культурный смысл пространства // Этно: электронный научный журнал. 2003.№ 2. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0803−02.html (дата обращения: 02.05.2017).

Соединив все эти понятия, мы приходим к следующему определению: «Культурное пространство есть форма существования культуры в единстве ее материально-вещественных и духовно-смысловых результатов и образцов, которая выражает протяжённость их распространения, степень воздействия на сознание и поведение людей, глубину усвоения, принятия ими ценностно-смыслового содержания культуры. Эти три момента и составляют измерения культурного пространства» Зинков Е. Г. Культурное пространство российской духовности: дисс. доктора филос. наук. Ростов-на-Дону, 2006. С. 46. Таким образом, культурное пространство является проводником и вместилищем социокультурного опыта, лежащего в основе человеческих отношений. Посредством него историко-культурное наследие в виде текстов культуры, смыслов, символов, общественных идеалов и образцов поведения, идей и предположений может быть актуализировано в любом момент настоящего времени. Иными словами, это «пространство реализации человеческой виртуальности (задатков, возможностей, способностей, желаний и пр.), осуществления социальных программ, целей и интересов, распространения идей и взглядов, языка и традиций, верований и норм» Быстрова А. Н. Культурное пространство как предмет философской рефлексии // Философские науки. 2004. № 12. С. 39.

Расширение культурного пространства происходит с помощью увеличения количества культурных слоев, усложнения вариаций и модификаций культурных форм. Носители этих форм приобретают совокупную культурную идентичность, которая является отражением окружающего его культурного контекста.

Любое культурное пространство неоднородно по своей структуре, и состоит из неравных элементов. Границы этих элементов могут как совпадать, так и не совпадать с административным или географическим делением. Более того, каждая сфера деятельности также обладает своим подпространством. Система этих подпространств репрезентирует и одновременно формирует единство культурного пространства. Их смешение мы можем наблюдать, к примеру, на главной улице города, где присутствуют элементы повседневной, офисной, праздничной и других культур, и, соответственно, преобладание одной из них. Это свойство проявляется в том, что каждое из этих подпространств имеет свой собственный центр, вокруг которого выстраивается культурный ландшафт, и своя область влияния.

Культурный ландшафт представляет собой «физическое и ментальное выражение организации пространства человеком» Тишков В. А. Культурный смысл пространства // Этно: электронный научный журнал. 2003.№ 2. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0803−02.html (дата обращения: 02.05.2017). Он позволяет рассмотреть культурное пространство локально, на примере конкретной территории, в ее взаимосвязи с единой культурой. Можно говорить о культурном ландшафте региона, области, города, а также отдельного коллектива или иной общности. Примером «центра притяжения», вокруг которого выстраивается культурный ландшафт, может служить крупная река, на берегах которой строится город или даже несколько городов (как Волга). Также в качестве центра может служить крупный парк (как в Берлине), или место значимых исторических событий, «собирающее» вокруг себя мероприятия и большой поток людей (Бородино). Здесь следует отметить, что «создавая тот или иной культурный ландшафт, мы создаем основу динамичной саморазвивающейся системы, которая, вобрав в себя наши представления о высших ценностях и целях, затем сама формирует эти цели и ценности, напрямую корректируя деятельность человека» Воробьева Е. А. Культурный ландшафт как фактор бытийности пространства культуры: на примере этнической картины мира эвенков Восточного Забайкалья: дисс. … канд. филос. наук. Чита, 2007. С. 83.

Несмотря на разделения подпространств по виду деятельности, этническому, географическому, политическому или иному признаку, все они имеют единые для всего культурного пространства характеристики: присутствие системы «центр-периферия», ареал влияния, а также области частичного соприкосновения или слияния с другими пространствами.

Таким образом, мы подошли к определению базового основания единства культурного пространства. Его можно обозначить как «предельно общие программы человеческой деятельности, поведения и общения, то есть программы, которые становятся основой социальной жизни на всем культурном пространстве, а не в какой-либо отдельной сфере или в отдельно взятой части этого пространства» Бровченко Г. Н., Найден М. А. Роль телевещания в формировании единого культурного пространства России: ценностный аспект проблемы // Вестник электронных и печатных СМИ. 2008. — № 12. URL: http://www.ipk.ru/index.php?id=1926 (дата обращения: 02.05.2017). Этими программами являются общие социокультурные ценности и нормы. Свойствами, обеспечивающими единство культурного пространства, являются целостность, единство линии развития, непрерывность и связность, а также наличие структуры.

Исследователь А. А. Боев называет единое культурное пространство «формой бытия культуры как совокупности универсальных непреходящих ценностей, обусловленных диалогом реальных культур в их диахронном и синхронном аспектах» Боев А. А. Единое культурное пространство: теоретико-методологический аспект: автореф. дисс. канд. филос. наук. М., 1993. С. 17. Иными словами, это пространство соединения и диалога различных культурных форм, возможного благодаря общеразделяемым ценностям.

Воплощением единого культурного пространства может служить «концепция поликультурного развития человеческого общества на основе проведения единой культурной политики, создания единых правовых и экономических условий для развития культур разных народов. Первые идеи искусственного создания такого рода пространства на территориях внутри государств и на межгосударственном уровне появилась в конце XIX века. На государственном уровне это политика открытого развития (согласно подписанным договорам или принятым законам) культурно-национальных автономий, обществ и организаций, взаимообмена культурными мероприятиями, предоставления возможности развиваться самодеятельному творчеству и профессиональному искусству» Безрукова В. С. Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога). Екатеринбург. 2000. С. 514.

Основной миссией культурной политики должно стать «распространение культурных норм, общечеловеческих и национальных социальных идеалов, а также создание условий для полноценного и гармоничного развития личности через сохранение культурного наследия (материального и нематериального), традиций и их актуализации в современной жизни» Чукина Л. В. Единое культурное пространство в Новгородской области: взгляд неравнодушного неновгородца // Вел. Новгород. Культурное обозрение. № 1. 2009. С. 14.

Итак, в наиболее общем виде, под единым культурным пространством следует понимать:

• 1. Духовное пространство, совокупность культурных ценностей, совокупность характеристик территорий;
• 2. Территорию, на которой культурная политика едина;
• 3. Сферу деятельности, для которой разработана единая концепция развития.

Следовательно, в практическом применении, единое культурное пространство может состояться на уровне существующего порядка, выраженного в повседневных операциях. Все явления в нем регулируются с помощью вторичных систем — государственных законов, правил, идеологии, культурных стандартов. Такое определение может быть применимо в равной степени как в масштабах страны, так и в пределах отдельных регионов и городов.