Профессиональная культура и методологическая деятельность в научном познании и социально-гуманитарных науках и практических исследованиях. 
Профессиональная культура исследователя

Понятие «профессиональная культура исследователя» еще не имеет должного научного осмысления, и не вошло в категориальный аппарат методологии социально-гуманитарных наук. Родовым по отношению к понятию профессиональная культура исследователя выступает понятие «профессиональная культура», качественными характеристиками которой являются «профессионализм» и «культура личности».

Культура личности — это своеобразный интегративный уровень социально-значимых качеств личности в их гармонии и цельности относительно разносторонней структуры деятельности. Профессиональное в культуререзультат общественного разделения труда, его логическим продолжением, требующим для осуществления специальных знаний, умений и навыков, а значит, специального образования. Это придает профессиональной культуре бинарный характер: с одной стороны, общий показатель развитости культуры личности, это мера разносторонней и универсальной творческой активностью, с другой, показатель профессионализма — это мера владения специализированным содержанием системы знаний, продуктивными средствами и способами решения профессиональных задач.

Представления о содержании профессиональной культуры исследователя и ее роли в социально-гуманитарном познании зависят от методологического ракурса ее рассмотрения, от понимания того, что такое культура вообще.

В современном научном словаре существует множество узких (аналитических) и «широких» (синтетических) определений понятия «культура», содержание которых обусловлено разными методологическими ориентирами.

В аналитических определениях культуры обычно делается или на ее предметном содержании или на ее функциональной стороне. В первом случае культура интерпретируется как совокупность значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность и которые влияют на восприятие действительности отдельным человеком или группой лиц. Во втором случае культура рассматривается как процесс развития сущностных сил человека и способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распределению и потреблению определенных ценностей. В синтетических определениях внимание акцентируется на том, что культура — это сложный общественный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека, это развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения;

Теоретически истоки этих определений культуры можно найти в работах А. Р. Кребера, Т. Парсонса, Б. Малиновского, П. А. Сорокина и других. Так, А. Л. Кребер считал, что «культура может быть определена как все виды деятельности и не физиологические результаты (продукты деятельности) человеческих особей, не являющихся безусловно рефлекторными или инстинктивными. Это далее означает, что культура состоит из условно-рефлекторных и приобретенных обучением видов деятельности.

Т. Парсонс полагал, что культура состоит из моделей, относящихся к поведению и к результатам (продуктам) человеческой деятельности, моделей, которые могут наследоваться, т. е. переходить от поколения к поколению, независимо от биологических генов.

Для Б. Малиновского культура — это «инструментальная система, посредством которой человек ставит себя в наилучшую позицию, чтобы решать специфические задачи, возникающие перед ним в окружающей среде в процессе удовлетворения им своих потребностей».

У П. А. Сорокина культураэто «совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения». В настоящее время в науке доминируют несколько подходов к пониманию культуры:

• 1) функционалистский;
• 2) аксиологический;
• 3) коммуникативный;
• 4) деятельностный

Функционалистическое понимание связано с представлением о культуре как подсистеме общества, которая связана с воспроизводством и производством ценностей, выполняющих функцию духовной интеграции и мобилизации общества, а также нормативной регуляции общественных отношений.к.

В рамках аксеологического подхода культура рассматривается как сложная иерархия идеалов и смыслов. При коммуникативном подходе культура воспринимается как символическая форма общения между людьми. Деятельностный подход трактует культуру как технологию воспроизводства и производства человеческого общения, духовный код жизнедеятельности людей, основу творческой индивидуальной активности, адаптации — совокупность материальных и духовных ценностей, созданных людьми профессиональную культуру исследователя принято рассматривать в русле деятельностного подхода в качестве метапрограммы научно-исследовательской деятельности, которая делает эту деятельность целостной, упорядоченной и придает ей субъектно-проектный характер.