Изучение китайских афоризмов в контексте патриотического воспитания

Уже две с половиной тысячи лет афоризмы Конфуция изучаются на уроках литературы в качестве замечательного образца мудрости Китая и Востока, и сегодня они остаются важным средством духовно-просветительского воспитания молодежи. Основная цель конфуцианской мудрости направить ученика на путь самосовершенствования. Изучая современные педагогические технологии, можно заметить проявление древнего «метода», например, в самоанализе, наблюдении за собственными успехами и слабыми сторонами. Ценность его состоит в том, что в результате каждая личность обучается и воспитывается, работая над собой. Одной из основных задач при изучении литературы является воспитание в людях добра, предостережение их от зла. Мораль пронизывает все многообразие человеческого сознания и поведения. Любое поведение проявление добра и достоинства (и других положительных качеств) или зла и непорядочности в конкретном человеке. В этом смысле поведение классифицируется по признаку «хорошее плохое». Однако оно формируется в процессе воспитания с рождения и до последней минуты жизни.

В книге «Беседы и обсуждения» Конфуция в форме диалога наставника и ученика дан образец общения. Такое общение является одной из форм воспитания молодежи также и в духе патриотизма.

Сегодня у молодежи наблюдается явный недостаток патриотизма, над которым берет верх стремление к наживе, к прибыли и тому подобное. Это ставит перед системой образования, особенно перед литературным образованием, серьезные проблемы, требующие решения, что предполагает обязательный пересмотр программ, учебников, всех тем по литературе, усиление внимания к воспитанию патриотизма в учебном процессе. Необходимо определить круг ведущих произведений со значительным воспитательным потенциалом здорового патриотизма, что потребует особого времени и постоянного места в учебном процессе, убедительной формы, степени подробности, непрерывности и логической последовательности подачи данных произведений, их взаимодополняемости.

Утверждение свободы мысли в обществе, раскрепощение социальной жизни сопровождается не только пересмотром статуса человека как личности, но и не всегда однозначной переоценкой духовных ценностей. Поэтому и необходимо пристальное внимание к воспитательному процессу в образовании.

Наука, освободившись от политизации, расширила горизонты литературного познания как в общеобразовательном и среднем специальном, так и в профессиональном образовании; обогатила образовательный процесс эффективными методами обучения, эффективными способами получения художественно-эстетического удовольствия.

Определим следующие типы патриотизма:

• • социальный патриотизм предполагает формирование политического сознания, качественные изменения, происходящие в духовной жизни личности; изменение отношения к собственности, свободу в убеждениях, кардинальные изменения в мировоззрении; формирование инициативность личности;
• • философский патриотизм одна из форм отражения в сознании человека событий, происходящих в обществе, состоящая из философского рассуждения (различные состояния и ситуации), понимания причинно-следственных связей с учетом пространственных и внутренних компонентов, проблемного контекста;
• • так называемый человеческий патриотизм сдержанность в выражении состояний, в поведении.

Патриотизм воспитывается при получении определенных знаний о современных событиях в своей стране и в мире, при формировании умения оценивать различную информацию, рассуждать. Следует учитывать, что патриотизм понимается в более широком смысле слова (когда его объектом становятся отечество, народ, природа, богатства, духовные ценности и тому подобное) и в более узком смысле слова (его объектом становятся конкретное место, где родился человек, родина родителей, родственники, друзья и тому подобное).

В результате проведенного нами анализа китайских афоризмов и узбекских народных мудростей, хадисов выявилась их схожесть, а также соответствие процессов обучения и воспитания. Этому можно привести множество примеров.

Конфуций считал, что нравственность составляет основу поведения человека, и поэтому оценивал людей, прежде всего, с моральной точки зрения. По его мнению, все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни становятся добрыми и нравственными, а другие дурными и злыми. Человека высшей добродетели Конфуций называл «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого человека», лишенного этого качества. Это соответствует взглядам Фараби, Беруни, Авиценны, джадидов прошлого века и других мыслителей.

Конфуций и его последователи считали, что в первую очередь надо любить своих родственников, а потом уже всех остальных. Поэтому сыновняя почтительность и братская любовь рассматривались ими как важные стороны понятия гуманности. Дети должны быть послушными и уважать родителей, а те, в свою очередь, любить детей и проявлять по отношению к ним снисходительность. Младшие братья обязаны служить старшим. Лишь примерный сын и брат могут быть хорошими подданными. В отношениях между друзьями важны прямота и честность, тогда дружба облагораживает их, помогает приобретать знания и нравственно совершенствоваться. Такие взгляды в отношении семьи издавна присущи и узбекскому народу.

Конфуций выступал против дискриминации в обучении и воспитании и создал первую в Китае частную школу, в которую могли поступать все люди, независимо от их социального положения. Джадиды в Узбекистане поступили точно также.

Свою школу Конфуций основал в столице царства Лу городе Цюйфу (современная провинция Шаньдун). Школа по своим размерам была сравнительно большой и состояла из двух помещений: «тан», где занимались ученики, и «нэй», где они жили. В хорошую погоду занятия проводились во дворе под тенью абрикосового дерева, которое Конфуций очень любил. Отсюда школа получила свое название «Син тань» («Абрикосовый алтарь»). Она предназначалась не для маленьких детей, а для молодых пытливых умов того времени. В Узбекистане также много абрикосовых садов, и в былые времена школы часто располагались во дворах с садами и занятия в зависимости от погоды проводились на верандах также под открытым небом.

В своей школе Конфуций не придерживался регламентированных по времени и содержанию учебных занятий, не читал лекций, не занимался опросом учащихся, не проверял их знания. Обучение и воспитание происходило в процессе непринужденных, свободных бесед, часто носивших эвристический характер.

Педагогический профессионализм Конфуция имеет следующие особенности: во-первых, он проявлял большую «демократичность» в отношениях с учеником уважал его как личность, выслушивал его мнения и доводы во время бесед и дискуссий; во-вторых, он вовсе не стремился сдерживать инициативу учащихся и даже выказывал к ним снисхождение, был сам сдержан и уступчив, считал, что ученики не должны быть слишком податливыми перед лицом авторитета учителя в процессе познания истины.

Из числа высказываний Конфуция наиболее часто встречаемыми можно считать следующие: «Благородный муж винит себя, малый человек винит других», «Благородный муж в душе безмятежен», «Низкий человек всегда озабочен». Подобные взгляды и похожие выражения также имеются в сочинениях Хусайн Воиз Кошифи, Кайковуса, а также жадидов и других среднеазиатских мыслителей и педагогов.

Мудрецы-отшельники часто подвергали сомнению искренность помыслов Конфуция. Он же отвечал, что достаточно легко поддаться искушению уйти в другой мир, стать отшельником, жить среди птичьего пения и благоухания цветов, жить в отрыве от настоящего человеческого общества. Сам же он предпочитал изменять мир к лучшему изнутри. Несколько десятилетий Конфуций активно занимался политикой, пытаясь применить свои гуманистические принципы к политической действительности через различные управленческие структуры.

По содержанию своему конфуцианство представляет собой простое узаконение традиционных семейно-родовых обрядов, сложившихся в Китае с древности. Конфуций не учил ничему новому, он сам настойчиво повторял, что не излагает никакого нового учения, а требует только строгого соблюдения древних законов и установлений. Важнейшим из них был культ предков, который и стал основным содержанием конфуцианского культа. Однако имеются также некоторые отличия во взглядах Конфуция и среднеазиатских мыслителей-педагогов. Так, например, известно, что некий Фань Чи просил Конфуция научить его земледелию и огородничеству. Учитель сказал ему, что его познания в этой области хуже, чем у опытных земледельцев и огородников. Когда Фань Чи ушел, Конфуций подумал: «Мелкий человек, этот Фань Чи».

Все виды физического труда Конфуций считал уделом мелких, неграмотных людей, игнорировал трудовое воспитание и знания производственного характера. Этот пример все-таки доказывает служение Конфуция в основном аристократии. Мыслители и педагоги Узбекистана во все времена, в отличие от китайского философа, придавали большое значение трудовому обучению и воспитанию, овладению ремеслами. Можно привести в пример знаменитое высказывание Бахауддина Накшбанди, который говорил своим ученикам: «Пусть твои руки пребудут в труде, а сердце со Всевышним».

Однако все же следует отметить, что китайские взгляды на воспитание, отраженные в афоризмах Конфуция, по своей сути имеют много общего с узбекскими и воздействуют на формирование патриотизма.