Домузейный период (III тыс. до н.э. — начало XIX века)

Культура Индии — одна из древнейших культур человечества, непрерывно развивающаяся на протяжении нескольких тысячелетий. Культура Древней Индии начала складываться уже в III тысячелетии до н.э., о чем свидетельствуют раскопки Мохенджо-Даро (в Синде) и Хараппа (в Пенджабе) в долине Инда, которые были в то время населены дравидоязычными племенами Галеркина О. И., Богданов Ф. Л. Искусство Индии. М., 1963. C. 7. Памятники ранней эпохи древнеиндийской культуры относились к архитектуре и, в большинстве своем, не сохранились, так как были деревянными. Там же. С. 11. Однако о них можно судить по образцам, описанным в своде архитектурных правил «Манасара», создание которого относят к V веку н.э., в котором указаны традиционные принципы строительства городов и деревень в соответствии с древними обычаями Галеркина О. И., Богданов Ф. Л. Искусство Индии. М., 1963. С. 12.

Во II тысячелетии до н.э. кочевые племена приходят в долину Инда и разрушают местную цивилизацию, смешиваются с ней, создавая новые произведения искусства и ремесла; создаются легендарные поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Уже в I тысячелетии н.э. первенство в общественной жизни захватывают брахманы, оформляется брахманизм, начинается собирательство предметов сакрального толка, строятся новые архитектурные сооружения, впрочем, тоже из дерева.

Однако и каменные постройки появляются на рубеже эр. Когда в 326 году до н.э. Александр Македонский вторгся на территорию Индии, чтобы владычествовать там всего несколько лет до восстания Чандрагупта Чандрагупта Маурья — первый в истории объединитель Индии, основавший империю Маурьев (правил в 322—298 годах до н. э.), освободившего население от греческого влияния и основавшего династию Маурья (322−185г.г. до н.э.), там уже возводились здания из камня, и именно при этой династии каменное зодчество достигло своего расцвета, в частности, в новой столице — Паталипутре. Строились как жилые здания (Дворец Ашоки Ашока — внук Чандрагупты, правитель империи Мауриев с 273 по 232 год до н.э., покровитель буддизма. — III век до н.э.), так и культовые сооружения (буддистские храмы, реликварии — ступы, колонны — стамбхи, пещерные храмы и монастыри). Во многих хранились реликвии Будды (зубы, локоны, кости) и религиозные книги Юренева Т. Ю. Музеи мира: история и коллекции, шедевры и раритеты. М., 2011. С. 347.

Среди немногих сохранивших колонн (или их частей) самой известной можно назвать Львиную капитель, которая украшала столб, поставленный на месте, на котором, по легенде, Будда прочитал свою первую проповедь. Она хранится в археологическом музее Сарната Welcome to Sarnath Museum // Archaeological museum of Sarnath. URL: http://www.sarnathmuseumasi.org (дата обращения: 04.05.2017). и относится к III веку до нашей эры Юренева Т. Ю. Музееведение: учебник для высшей школы. М., 2004. С. 256. Ее изображение можно увидеть на государственном гербе Индии.

Скульптура, изначально неотделимая от архитектуры (барельефы, горельефы), отличалась разнообразием сюжетов: от бытовых сцен до статуй божеств. Разумеется, существовали определенные каноны, но они не были настолько строги, чтобы ограничивать творчество мастеров. Как раз в скульптуре хорошо заметны черты, которые позволяют людям, не изучающим углубленно индийское искусство, выделять его среди прочих: плавность линий тела, реализм изображаемого, индивидуальный подход к изображению отдельных людей и божеств.

В IV веке н.э. к власти пришла династия Гуптов, при которой происходит объединение земель и расцвет культуры Индии: литературы, архитектуры, театра, изобразительных искусств. Их правление заканчивается в VI веке, а влияние на искусство сохраняется вплоть до эпохи раннего средневековья. Храмы из обители молящихся перевоплощаются в места обитания божеств, архитектура становится более монументальной, а убранство и росписи в помещении — более аскетичными. Это хорошо заметно при посещении сохранивших пещерных храмов того периода Галеркина О. И., Богданов Ф. Л. Искусство Индии, М., 1963. С. 33.

Эпоха феодализма приходит с падением династии Гуптов и оставляет после себя последние монолитные скальные храмы. Самым известным можно назвать храм Шивы в западной Индии, близ Мумбая (в VII веке он был частично разрушен) Там же. С. 37−38.

С X века начинается вторжение мусульманских завоевателей, что приносит одновременно и к возникновению героического эпоса (поэма «Притхвирадж Расо Притхвирадж III, или Притхвирадж Чаухан (1166—1192) — царь из индуистской династии Чаухан, правивший большим царством на севере Индии во второй половине XII века. Он знаменит победой в Первой тараинской битве в 1191 году, погиб во время Второй тараинской битвы в1192 году, в результате чего Дели перешёл под контроль мусульманских правителей.» автора Чанда Бардаи, рассказывающая о борьбе правителя Дели за независимость своей земли), и к влиянию ислама на культуру Индии Там же. С. 48.

Борьба за независимость вполне логично приводит к централизации Индии, апогей которой приходится на правление династии Моголов (XVI — XVII века). Искусство Индии переживает сначала расцвет, а потом и упадок вместе с упадком династии Галеркина О. И., Богданов Ф. Л. Искусство Индии, М., 1963. С. 46. Центрами зодчества того времени являются Дели и Агра, здания строятся в соответствии с пожеланиями заказчиков. Можно разглядеть и исламские мотивы (Тадж-Махал, Агра, XVII в.) Там же. С. 53−55., и традиционно индийскую монументальность (Красный форт, Дели, XVII в.) Там же. С. 52. После Тадж-Махала и уже при европейских колонизаторах в Индии уже не возводятся столь величественные постройки, а прикладное искусство хоть и сохраняется, но остается в том состоянии, пика которого достигло при династии Моголов Там же. С. 64.

Атрибуция предметов индийского искусства в домузейный период довольно сложна ввиду того, что произведения коллекционировали без указаний на имя создателя (создателей), предметами прекрасного торговали, приносили в дар, украшали помещения. Их изучение сопряжено с определенными трудностями также ввиду того, что источники, на основе которых могли бы вестись подобные исследования, дошли до нас в небольшом количестве, их достоверность весьма условна, а их систематизация практически невозможна, поскольку страна долгое время не существовала как единое политическое целое, разные рукописи создавались в разных княжествах, система летоисчисления тоже не была единой, потому на данный момент анализ осуществляется больше на основе материальной культуры, а письменными источниками занимаются специалисты-востоковеды Гийон Э. Философия буддизма. М., 2004. С. 46.

Однако домузейный период богат оригинальными произведениями искусства и ремесла, что и позволило завоевателям собрать огромное количество предметов для фондов своих будущих музеев.