Теоретические основы развития эмоциональной отзывчивости младших школьников

Эмоциональная отзывчивость как психолого-педагогическая проблема

Ключевой смысл понятия «эмоциональная отзывчивость» закреплён, в первую очередь, в слове «отзывчивость». Именно понятием «отзывчивость» определяются здесь рамки эмоциональной реальности, обозначаются качество и форма эмоциональной жизни человека, являющейся предметом нашего рассмотрения. Понятие же «эмоции» служит отражением содержания данного вида культуры, конкретизирует состав изучаемого сегмента культурной действительности.

Определение культуры в культурологи по версии ЮНЕСКО, по существу сводится к следующей формулировке: «Эмоциональная отзывчивость — это такие качества как личность, как доброта, умение сочувствовать другому человеку. [10].

Способ, а так же характер и степень освоения человеком достижений опыта человечества описывают с использованием понятия «личностное качество». Только тогда культура реализуется в отдельном человеке, когда она функционирует в нём как свойство (совокупность свойств) его личности. То есть, нормы культуры, будучи не природными, а сотворёнными людьми сущностями, достигают индивидуального сознания не путём генетического наследования, в отличие от биологических свойств и потребностей, а исключительно методом изучения и пребывает в нём (в индивидуальном сознании) не как преходящие временные состояния, а служат устойчивыми коррелятами поведения человека, систематически воспроизводятся в его опыте, присваиваются им, обретая статус его собственных убеждений. В этом смысле процесс воспитания культуры человека есть процесс становления в нём личности, процесс формирования его личностных качеств.

Так, выделение эмоциональной сферы деятельности человека как части духовной, наряду с нравственной, эстетической, интеллектуальной сферами, позволяет нам различать в общей духовной культуре человека среди других культур (нравственной, эстетической, интеллектуальной) его эмоциональную отзывчивость.

Таким образом, в данном определении эмоциональной отзывчивости мы особо подчёркиваем следующие её характеристики:

• — внеприродный, творческий характер эмоциональной деятельности людей, отражающий их духовную сущность;
• — возможность и необходимость развитие эмоциональной отзывчивости как определение свойства личностного качества.

Следующим шагом в формировании понятия «эмоциональная отзывчивости человека» становится его содержательное наполнение, то есть отбор и описание набора способов и форм эмоционального поведения людей (способностей, свойств), порождённых усилиями их творческого духа в дополнение к природным, и составляющих структурное целое эмоциональности человека как личностного качества. Эта задача разрешается в рамках анализа, обобщения и систематизации результатов исследований, посвящённых эмоциям. Эмоции как обобщающая категория, охватывающая все типы и виды проявлений эмоциональной жизни человека, являются предметом целенаправленного изучения психологов.

Понятие «эмоциональная отзывчивость» одним из первых ввёл П. Фресса. Чувств и эмоций проявляется не только в эмоциональной отзывчивости на широкий круг явлений, происходящих в общественной жизни, в сфере искусства, на проявления творчества, развитой способности понимать и ценить чувства других людей, умение делить свои переживания с близкими. Сущность эмоциональной отзывчивости находит своё выражение в процессе самосовершенствования человека, так как онтологически человек не столько продукт природы, сколько — самовоспитания и воспитания [89].

Вопрос специфики эмоций, в частности, не имеет всё ещё однозначных ответов. На сегодняшний день существует большое количество теорий эмоций: мотивационные, когнитивные (М. Арнольд, Р. Лазарус, С. Шехтер), дезадаптивные (П. Жане, Д. Линдсли, П. Фресс), эволюционная (Ч. Дарвин), «ассоциативная» (В. Вундт), «периферическая» (У. Джемса — Г. Лагне), психоаналитическая (З. Фрейд), биологическая (П. Анохин), информационная (П.В. Симонов), теория дифференциальных эмоций К. Изарда и т. д., в каждой из которых эмоции рассматриваются с разных позиций.

Среди множества определений эмоциональных процессов наиболее полно и адекватно, на наш взгляд, отражают реальность те, в которых эмоции представлены в единстве формы и содержания, где специфическое содержание выражено через понятие «отношение».

Психологи выделяют отношения как субъективные оценки, пристрастные суждения, предпочтения одного перед другим (Б.Ф. Ломов), как акты оценивания человеком значимости происходящего, как процессы придания смысла тем или иным событиям, объектам, явлениям, ситуациям. Субъективные отношения, по В. Н. Мясищеву, связывают человека не только с внешними сторонами вещей, но и с их сущностью, смыслом (нужно — не нужно, разумно — не разумно, полезно — вредно) [29].

Термином «переживание» обозначается в психологии конечный продукт эмоционального процесса, та реакция, что возникает в результате отражения в сознании организмических (вегетативных, двигательных) ощущений. Например, Ф. Е. Василюк называет переживанием испытываемое субъектом эмоционально окрашенное состояние, непосредственно представленное в его сознании [14]. Для К. Изарда переживание — чувственный уровень эмоции, внутреннее субъективное ощущение (отражение в сознании) органических (вегетативных, соматических и др.) изменений, происходящих во время протекания эмоционального процесса [28].

Авторы культурологических концепций отслеживают социальные причины и свойства эмоционального поведения людей. Они не отказываются от аналогий эмоций человека с инстинктами и рефлексами животных, не отрицают их природных коней, а полагают возможность сосуществования в них биологических и социальных ролей одновременно и констатируют постепенную трансформацию первых в последние.

Так эмоции, согласно К. Изарду, возникла не только для того, чтобы обеспечить человеку новый, более совершенный, по сравнению с инстинктивными реакциями животных, тип мотивации, большую вариативность поведения, необходимые для более успешного взаимодействия с окружающей средой и физического благополучия, но и, в большей степени, для того, чтобы удовлетворить насущную потребность людей в средствах социальной коммуникации. Эмоции для Изарда — не служанки элементарных потребностей только лишь, а мощные факторы обустройства социальной жизни, и, потому, свойства, придающие человеку его специфически человеческий облик. Он пишет: «Не обладая эмоциями, то есть, не умея испытывать радость и печаль, гнев и вину, мы не были бы в полной мере людьми. Эмоции стали одним из признаков человечности [28, 22]. Для того, чтобы понять и включить в научный обиход такие понятия, как ценность, цель, мужество, преданность, способность к сопереживанию, альтруизм, жалость, гордость, сострадание и любовь, мы должны согласиться с существованием исключительно человеческих эмоций» [28, 27]. Выделяя десять базовых эмоций, врождённых и универсальных, то есть присущих всем людям без исключения, не зависимо от их принадлежности к определённой культуре, национальности, классу, уровню образования, К. Изард раскрывает проявления биологического и социального в каждой из них, и как культурные роли приходят на смену биологическим.

П.В. Симонов утверждает, что «попытки представить эмоции как относительно простую, низшую „биологическую“ деятельность мозга… вряд ли правомерны. Эмоции человека не менее отличаются от эмоций животных, чем его детерминированное мышление от условно-рефлекторной деятельности человекообразных обезьян» [65, 97]. Б. И. Додонов замечает, что «сохранив у современного человека в основном своё прежнее физиологическое значение, в психологическом плане человеческие эмоции радикальным образом изменили своё „природное лицо“. Прежде всего, „став на службу“ социальным потребностям личности, они приобрели совершенно иное предметное содержание. Огромное место в эмоциональной жизни субъекта стали занимать нравственные чувства, а также целый ряд других переживаний, недоступных не только животному, но и древнему прачеловеку» [25,40]. Е. П. Ильин пишет, что «хотя эмоции и присущи животным, у человека они носят другой характер, так как на них наложил отпечаток социальный образ жизни» [29,39]. С. Л. Рубинштейн, используя термин «чувства» в широком смысле этого слова и подчёркивая специфический характер эмоций человека, пишет: «чувства человека — самое яркое выражение природы эмоции, ставшее человеком» [62]. Б. М. Теплов описывает путь приобретения человеком переживаний как процесс присвоения отдельным субъектом «фактов культуры», то есть фактов, изначально существующих в виде объективной реальности, в виде «целостных образований, реально заданных безотносительно к рефлексии о них субъекта, в его общении посредством чувственных знаков с ценностями культуры». По его мнению, переживания воплощают такие способности, которые порождаются вовлечённостью человека в практику общения с объективными смыслами и ценностями духовной культуры [75].

Исследования культурных трансформаций эмоциональной деятельности человека осуществляются учёными в нескольких направлениях. В рамках первого направления обсуждаются пути расширения спектра эмоциональных реакций человека, объясняются причины и механизмы обогащения мира эмоций людей новыми переживаниями, не обладающими непосредственно биологической целесообразностью. Процесс такого количественного увеличения элементов единого множества человеческих переживаний по сравнению с животными, авторы связывают с качественными изменениями в поведении людей, обусловленными появлением у них потребностей и ролей социального характера, пополнением круга их раздражителей объектами сугубо социального значения. Эти новые эмоциональные образования социального типа носят, по мнению учёных, вторичный характер по отношению к биологическим эмоциям, то есть, они не изолированы от последних, а произрастают на их основе. Роль такого фундамента в теориях базовых эмоций выполняет набор независимых переменных, различными оттенками и комбинациями которых описываются все остальные элементы во множестве человеческих переживаний. У К. Изарда этот набор представлен десятью базовыми эмоциями: гневом, презрением, отвращением, страхом, печалью, радостью, смущением, стыдом, интересом и удивлением, специфическими признаками которых являются такие характеристики, как: отчётливые и специфические нервные субстраты; выразительные и специфические конфигурации мышечных движений лица (мимика); отчётливое и специфическое переживание, которое осознаётся человеком; факт возникновения в результате эволюционно-биологических процессов; возможность оказывать организующее и мотивирующее влияние на человека, служить его адаптации [28].

Сочетание нескольких эмоциогенных стимулов в одной ситуации приводит к активации сразу нескольких эмоций из списка базовых, которые, переживаясь последовательно друг за другом или одновременно, образуют сложные эмоциональные паттерны, а вместе с их стимулами (активаторами) — сложные аффективно-когнитивные комплексы.

Разработанная Изардом и Бартлетом система шкалирования эмоций, представленная четырьмя параметрами: удовольствием, уверенностью, интенсивностью и напряжением, позволяет описывать изменения в рамках каждой отдельно взятой фундаментальной эмоции. Определенная конфигурация значений этих параметров соответствует определённой базовой эмоции, а самые разные изменения внутри этих значений отражают оттенки одного и того же фундаментального переживания.

Р. Плутчик в качестве базовых называет восемь эмоций, разделяя их на четыре пары, каждая из которых связана с определённым действием:

разрушение (гнев) — защита (страх);

принятие (одобрение) — отвержение (отвращение);

воспроизведение (радость) — лишение (уныние);

исследование (ожидание) — ориентация (удивление).

Комбинируя эти элементы, он получает вторичные эмоции, такие как гордость (гнев + радость), любовь (радость + приятие), любопытство (удивление + приятие), скромность (страх + приятие) и т. д. [28].

П.В. Симонов выводит четыре пары «базисных» элементов: удовольствие — отвращение, радость — горе, уверенность — страх, торжество — ярость. Каждая из этих первичных эмоций имеет качественное различия в переживаниях, целиком определяемые потребностью, в связи с удовлетворением которой возникает данное эмоциональное состояние. Этими базовыми эмоциями, проявляющимися в чистом виде, а также различными формами их смешения, «сложнейшими эмоциональными аккордами», полученными в результате одновременной актуализации двух или нескольких потребностей, образована, по мнению Симонова, эмоциональная сфера человека [67].

Решающая роль в социальном типе эмоционального реагирования отводится авторами мышлению. Мышление рассматривается в качестве порождающего фактора и неотъемлемого участника любого эмоционального процесса.

Л.С. Выготский призывает рассматривать эмоциональные и познавательные процессы в их единстве. Он описывает феномен становления человеческих эмоций как усугубление активного внедрения интеллектуальных процессов в эмоциональные, в результате которого образуется единая система взаимодействия этих двух процессов, эмоции становятся «умными», обобщёнными, предвосхищающими [17]. С. Л. Рубинштейн представляет путь развития эмоций человека как путь развития его мышления. Он замечает: «Эмоции не развиваются сами по себе. Они не имеют собственной истории, изменяются установки личности, её отношение к миру, складывающееся в действии и отражающееся в сознании, и вместе с ними преобразуются эмоции» [62, 180]. Мышление для Рубинштейна — это механизм, продуцирующий эмоции, это творческая деятельность, в процессе которой реализуется отношение человека к миру, мыслительная деятельность есть одновременно и эмоциональная, мысля и продуцируя таким способом эмоции, человек развивается и интеллектуально и эмоционально.

В рамках обозначенного направления учёные выделяют новые классы эмоциональных реакций, присущие исключительно человеческому существу; описывают новые варианты эмоциональных состояний внутри одного и того же класса; производят классификации переживаний одного вида по разным состояниям: по характеру психических процессов, порождающих переживание; в зависимости от социальной потребности, обуславливающей это переживание.

Вовлечение эмоций в различные сферы социальной деятельности человека: нравственную, интеллектуальную, эстетическую становится для учёных основанием разделять их, соответственно, на нравственные, интеллектуальные, эстетические.

К первому направлению исследований относятся также изучения эмоциональной отзывчивости. Описывая эволюцию эмоционального реагирования человека, учёные пытаются выразить её с позиций развития личностных свойств индивида. Многим авторам процесс расширения спектра эмоциональных реакций человека представляется как процесс появления в индивидуальном опыте особой восприимчивости аппарата эмоций к воздействию эмоциогенных стимулов, формирования способности создавать эти стимулы, обнаруживать их даже там, где их вроде бы и нет, наделять реальность свойствами эмоциогенности посредством собственных усилий. Так, например, В. В. Бойко определяет эмоциональную отзывчивость как устойчивое свойство индивида, которое проявляется в его способности легко, быстро и гибко в широком диапазоне эмоционально реагировать на различные воздействия — социальные события, особенности партнёров и т. д., как готовность человека откликаться «на себя», «на других», «на дело», «на предметы», «на природу», «на произведения искусства» и т. д. [9].

А.Ф. Лазурский, используя для обозначения феномена эмоциональной отзывчивости термин «эмоциональная возбудимость» описывает её как эмоциональную готовность, то есть готовность эмоционально реагировать на значимые для человека раздражители. Он также отмечает, что, строго говоря, об эмоциональной возбудимости можно говорить лишь в тех случаях, когда все чувства, доступные человеку, возникают у него с одинаковой лёгкостью [34]. В работах П. Фресса эмоциональная отзывчивость фигурирует под названием «эмоциональность», рассматривается как черта личности и определяется как чувствительность к эмоциогенным ситуациям [78, 181]. У В. Д. Небылицына эмоциональная отзывчивость как впечатлительность выражает аффективную восприимчивость человека, чуткость его к эмоциогенным воздействиям, способность его найти почву для эмоциональных реакций там, где для других такой почвы не существует [46]. П. М. Якобсон определяет эмоциональную восприимчивость как «умение эмоционально откликаться на факты и явления социальной жизни, которые по своему характеру требуют небезразличного отношения» и обозначает её как свойство, развиваемое в процессе накопления эмоционального опыта и становящееся основой для дальнейшего обогащения эмоциональной сферы [88,40−41]. А. Е. Ольшанникова в этой связи провозглашает природную эмоциональность ребёнка основой его общей эмоциональной отзывчивости, исходным материалом, из которого может и должна быть сформирована данная способность [51, 59].

Второе направление исследований культурных модификаций эмоционального поведения людей составляют работы по эмоциональной саморегуляции. В них раскрываются способы управления своими переживаниями, выработанные человеком для целей наиболее адекватной интерпретации жизненных событий.

Третье направление посвящено изучению феномена эмпатии (сопереживания), как формы специфически человеческого общения.

Способность к сопереживанию как поддержка альтруистического поведения появилась у членов человеческого общества, организованного уже не по законам борьбы за выживание, где выживает сильный, а по законам нравственности, морали, добра. Только через сопереживание, по мнению Е. П. Ильина, человек избавляется от «животного индивидуализма» и приобретает способность на взаимопомощь и поддержку [29].

В качестве структурных компонентов сопереживания называют следующие:

• — установку на сопереживание (готовность сопереживать);
• — способность понимать эмоции других людей (распознавать их по выразительным движениям, поведению, интонационным паттернам и вербальным характеристикам);
• — наличие в структуре эмоциональности сопереживающего человека эмоций, соответствующих эмоциям переживающего и, в итоге, наличие богатого собственного опыта переживаний у сопереживающего.

Механизм сопереживания, развивающийся на основе и посредством расширения эмоционального опыта, сам, в свою очередь, служит средством обогащения регистра эмоциональных переживаний человека.

Во-первых, через него в эмоциональный мир человека проникают чужие переживания. Во-вторых, оно входит в состав многих других специфически человеческих переживаний и личностных черт, на его основе формируются новые эмоциональные образования.

Четвёртое направление исследований культурных трансформаций эмоционального поведения человека, которое должно быть рассмотрено в контексте изучения понятия «эмоциональная отзывчивость», представлено работой Б. И. Додонова «Эмоция как ценность». В ней отражены изменения ценностных ориентаций людей по отношениям к своим собственным переживаниям. Додонов обосновывает возможность появления в структуре эмоциональности человека особого рода потребности — потребности в «эмоциональном насыщении» и, в соответствии в ней, определённого типа личной направленности — направленности на переживания. В основании его теории лежит выдвинутая им идея о двойственности человеческих эмоций, согласно которой эмоции человека, выполняя роль оценок других ценностей. Могут одновременно выступать и в качестве самостоятельных ценностей, а так же положение гедонистических теорий о всеобщей гедонистической направленности поведения человека.

Теория Додонова включает следующие положения. Повеление человека, в целом, естественно обусловлено стремлением к счастью и наслаждению на основе счастья. Это означает, что с позиций возможности реализовать данное стремление, человек оценивает все аспекты своего поведения: объекты, явления, виды деятельности и т. д., и устремляется к тем из них, что обеспечивают ему достижение подобного состояния. Человек отмечает особым тяготением наиболее приятные из них, не отказывая и отрицательным эмоциям. Даже негативные переживания обнаруживают свойство быть приятными человеку и служить источником его счастья. Этот процесс смещения ценностных характеристик эмоций в целом с их полезности на их приятность реализуется в представлении Додонова как процесс прижизненного развития и становления в опыте человека врождённой потребности в «эмоциональном насыщении», и, в свою очередь, как процесс формирования направленности человека на переживание.

Таким образом, потребность в эмоциональном насыщении как особое культурное приобретение проявляет себя не тогда, когда удовлетворяется «походя, в процессе борьбы за достижение самых разных целей, которые индивид перед собой ставит, и которые определяются самыми разными его нуждами, как биологическими, так и социальными» [61, 85], а тогда, когда становится самоцелью, когда удовлетворяется ради самой себя независимо от её служебной роли.

Дальнейшим этапом развития теории Додонова стало рассмотрение феномена индивидуализации общечеловеческой потребности в эмоциональном насыщении, феномена проявления индивидуальных программ эмоционального насыщения и соответственно им различных типов эмоциональной ориентации (ориентации на определённые переживания).

Обобщая результаты основных направлений исследований в психологии можно сделать выводы следующего характера:

• — эмоциональное поведение человека детерминировано как биологически, так и социально;
• — на социальном уровне в эмоциональном поведении человека происходит целый ряд преобразований, обусловленных расширением объёма его потребностей, изменением характера соотношения эмоциональных процессов с регуляционными механизмами организма и психики, появлением иных, по сравнению с природнозаданными, способов доступа человека к своим собственным переживаниям, новым характером его отношения к ним, и связанных с появлением у него таких личностных качеств, как эмоциональная отзывчивость, эмоциональная саморегуляция, умение сопереживать и направленность на свои переживания;
• — эти преобразования охватывают все виды эмоциональных реакций человека и связанных с развитием мышления;
• — каждая из структурных составляющих эмоциональной отзывчивости как сложно организованного личностного качества имеет свои характеристики: эмоциональная отзывчивость представляет собой способность обнаруживать в окружающей действительности эмоциогенные стимулы, наделять реальность свойствами эмоциональности собственными усилиями; эмоциональная саморегуляция реализуется как способность оценить своё эмоциональное поведение, осуществлять мысленный контроль над эмоциональным процессом в ходе его протекания, производить коррекцию своих эмоциональных (как внешних, так и внутренних) действий в соответствии с требованиями адекватности способность сопереживать выражается умением воспроизводить в своём эмоциональном опыте эмоцию другого человека одновременно с ним, проникаться чужими переживаниями как своими собственными направленность личности на свои переживания реализуется стремление переживать эмоции во имя удовольствия.