Особенности мифологического мышления

Также ритуалы могут делиться на прагматические, совершаемые ради непосредственного результата, и символические, совершаемые для передачи некой информации (знания). Четко выделить определенный тип ритуала в данной классификации невозможно: эти виды пересекаются. Ритуалы, как и мифы, могут быть космогоническими (воспроизводящими творение космоса из хаоса) и календарными (также имеющими космологическую функцию). Также выделяются так называемые «обряды перехода», затрагивающие события в жизни отдельного человека — рождение, взросление, свадьбу, смерть и т. д. Безусловно, последние обладают меньшей значимостью в первобытном обществе, поскольку важность отдельного человека в архаическом миропонимании отсутствует. Однако, в условиях первобытного синкретизма нельзя отрицать и космогонического значения данных ритуалов — здесь нет одного и многого, частного и общественного, значимого и незначительного.

ИСКУССТВО И СИНКРЕТИЗМ Следует отметить, что не существует однозначной интерпретации того, какую функцию играло искусство в жизни и мировоззрении первобытного человека. Некоторые исследователи полагают, что путем ассоциаций и аналогий с современными творческими проявлениями можно установить не только функцию, которую выполняли произведения первобытного искусства, но и их смысл. Другие исследователи считают, что исходя из знания о ритуале и магических воззрениях первобытных людей, можно лишь ограничиться знанием того, для чего данные произведения искусства нужны, но не расшифровать их. Существует также точка зрения, будто мы можем лишь догадываться как о смысле, так и о значении доисторического искусства, но не утверждать что-либо определенное. Так, например, известно, что от периода позднего палеолита до нас дошли женские статуэтки (так называемые «палеолитические венеры»), аналогичных же мужских изображений не сохранилось. Из данного факта можно сделать следующие выводы: мог существовать ритуальный запрет на изображение мужчин (в таком, случае, задача для ученых — выявить причины и основания этого запрета), кроме того, мужские статуэтки могли делаться из материалов меньшей прочности, чем женские изображения, вследствие чего они и не сохранились, возможно также, что для определенных обрядов не было необходимости в данных изделиях. Из факта нахождения женских статуэток можно сделать вывод о наличии религиозного культа богини-матери (прародительницы) или же культа женщины — хранительницы домашнего очага.

В результате этих находок появилась концепция матриархата. Между тем, несмотря на ее правдоподобность, исторических или этнографических подтверждений данной концепции пока не найдено. Следовательно, все указанные предположения имеют характер гипотез, пусть даже вполне обоснованных. Так же неопределенно значение неолитического орнамента, хотя от времен неолита до нас дошли не только артефакты, но и мифологические сюжеты. Между тем, именно в ходе неолитической революции человек создает культуру, которая противопоставляет его окружающему ландшафту: приручаются животные, появляется скотоводство и земледелие (что получает отражение и в мифологии — появляется тема умирающего и воскресающего божества, понятие о вечности бога, философия зерна), используются средства передвижения. Кроме того, доместикация растений и животных учит человека передавать опыт другим людям, что опять же не может не оказать влияния ни на искусство, ни на мифологию. Существуют различные интерпретации искусства времен неолита: оно признается создающим зеркальную реальность (хотя, в отличие от палеолитического искусства, оно не стремится к точной передаче анатомических подробностей — в образцах неолитического искусства нет гипертрофированных женских форм, часто отсутствуют лица или же вместо них налагаются маски, нередко присутствуют зоологические элементы, птичья голова или тело животного) или же иную реальность (которая не есть создание двойника).

Следует отметить, что первобытное сознание не разделяет реальность на наличную и иную: все происходящее в настоящем мире имеет основание в мире ином, в священном времени. Поскольку представление об иной реальности отсутствует как таковое, не может быть речи об искусстве как создающем другую реальность — искусство служит общей мифологической системе, охватывающей и наличное бытие. В первобытном обществе зарождаются многие виды современного искусства: во-первых, это искусство изобразительное, образцы которого дошли до нас, как уже было сказано выше, со времен палеолита. Функции древнего изобразительного искусства нельзя определить однозначно, однако, предполагается, что оно использовалось в магических целях (например, изображение животного поражалось стрелами для последующей удачи на охоте или же изображению приносились дары женщинами, желающими забеременеть, воинами, отправляющимися на войну, охотниками, ремесленниками, больными), оно, возможно, служило целям познания (есть предположение, что по палеолитическим изображениям изучали анатомию животных и людей), также оно могло способствовать развитию умений (возможно, поражение изображения стрелами имело целью не магическое воздействие, но тренировку стрелка и охотника). В условиях первобытного синкретизма все эти многообразные функции искусства служили одной цели — поддержке существования общины. Во-вторых, имело место развитие искусства музыкального, в основном, в культовой практике, то же относится и к драматическому искусству — ритуальные танцы и театральные действия являлись неотъемлемой частью как космогонических ритуалов, так и «обрядов перехода». Однако, различные виды искусства (музыкальное, изобразительное, словесное, танцевальное) были гармоничной частью общего мировоззрения и существования, оно существует неразрывно с бытом, производством, магическими практиками, мифологическими воззрениями, ремеслом и жизнью в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Синкретизм первобытного мышления определяет соответствующую значимость его отдельных элементов в архаическом обществе, где ничто не существует само по себе, все взаимосвязано и подчинено общим законам. Между тем, именно эта ступень в развитии человечества также имела место, и на этом периоде образовались зачатки будущей науки, будущего искусства, будущих наук о власти, о социуме, о культуре.

Следует также отметить. что о синкретизме нельзя говорить как о чем-то далеком и безвозвратно прошедшем: определенная нерасчлененность научных, религиозных, этических, эстетических и магических понятий присутствует не только в обыденном сознании (а характерные черты последнего обнаруживаются не только у престарелых прихожанок деревенской церкви, но и у представителей творческой и даже научной интеллигенции), но и, например, в псевдонаучных концепциях и школах, наводнивших современный мир. И там, где наличествует неразделенность общего и частного, иной и насущной реальности, по-прежнему многое взаимосвязано и обусловлено.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1989.

Ранние формы искусства. М., 1972.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.