Освобождение женщин. 
Критические взгляды Чэнь Дусю относительно культуры

Моральная революция Чэнь Дусю предполагала не только свержение имеющихся традиций, но и установление новых. Главной целью революции, как уже было сказано выше, являлось освобождение народа от оков феодализма. «Воспитание новой молодёжи» и «создание нового человека» оказались не единственными задачами для достижения поставленной цели. Чэнь Дусю был намерен провести реформу по эмансипации женщин. Политик написал следующие статьи, посвящённые данной теме:Ѓs‰д"IёѕЕ®Ѕв· Е№ЫЎ·(Мой взгляд на женскую эмансипацию), Ѓs¶сЛЧЖЄЎ· (Дурные нравы)Ѓs-Ї‘°‰р•ъ—^ёѕЕ®Ѕв· ЕЎ·(Освобождение нации и женщин). Эти статьи содержали критику феодально-патриархального строя и многовекового угнетения женщин. Чэнь Дусь заявлял, что в новом обществе женщина должна быть свободной и самостоятельной личностью.

Китаянки на протяжении длительного времени испытывали на себе гнёт мужчин патриархальной страны. Их рассматривали лишь как средство для продолжения рода и получения удовольствия. Их душа, их личность не брались в расчёт. Издавна женщина существовала как нахлебница у своих родителей или же у своего мужа. Лучшее, чего она могла добиться, — это жизнь в качестве содержанки в богатом дома; худшее, что с ней могло произойти, — это пожизненное нищенство. Их жизнь была чрезвычайно тяжелой, как у рабынь, приговоренных к постоянным истязаниям. Марксист Ли Да в своё время говорил: «Большая часть жизненного опыта женщин — это подчинение превосходству мужчин. Она не могла стать в один ряд даже с мужчиной самого низкого положения. Мужчина был подобен божеству, его главенство было безусловным» (Ли Да 1919:3). Китаянки не имели и малейшего представления о свободе, они с самого рождения вынуждены были подчиняться мужчинам, сперва отцу, затем мужу, а после их смерти сыну. У них не было даже надежды на независимое существование. Девушки терпели множество телесных истязаний. Одним из них было бинтование ног, при котором кожа стопы лопалась и становилось похожей на пирожок с жидкой начинкой.

Чэнь Дусю обращался с призывом: «Мы обязаны освободить женщин, созданий, которые на протяжении нескольких тысяч лет терпят презрение, оскорбления и унижения со стороны мужчин!» (Чэнь Дусю 1984:113). Реформатор обращал внимание на то, что для упразднения деспотичного патриархального строя нужно достичь равноправия во всём обществе, и прежде всего для этого следует обеспечить свободу женщинам, подарить им экономическую независимость.

Лу Синь говорил: «Свободу, безусловно, нельзя купить, но свобода — это наличие денег и торговля. Человек имеет один большой недостаток — постоянное чувство голода. Чтобы не стать рабом своих инстинктов и исправить этот изъян, нужно иметь экономическое господство» (Лу Синь 2005:168).

Дополняя мысли Лу Синь, Чэнь Дусю заявлял: «Женский вопрос многозначен и, действительно, в большей степени обусловлен экономической несамостоятельностью. С самого рождения девочки были лишены свободы, подвержены истязаниям, однако, если бы они были независимы от материальных благ мужчин, их жизнь была бы лишена мучений» (Чэнь Дусю 1987:334).

Описывая современную семью, Чэнь Дусю говорил о том, что женщина не должна мириться с рабским положением в ней. Старый институт брака, по его мнению, был преступным, он губил и калечил миллионы женских судеб. Они были добродетельными жёнами и матерями, но совершенно не имели возможности участвовать в социальных процессах страны, способствовать развитию и процветанию государства. Чэнь Дусю превозносил западный институт брака, он всеми силами боролся за свободную любовь. В обычной западной семье мужчина сам выбирает себе жену, подходящую по характеру, внешности и другим критериям. Оба члена семьи имеют равные права, а потому и любят друг друга, в отличие от китайских семейных пар. Чэнь Дусю открыто заявлял о том, что молодёжь сама должна заботиться о своём супружеском счастье и активно искать свою вторую половину, забыв о канонах феодализма. Женщина также имеет право на выбор партнера и на самостоятельные шаги в устройстве своей личной жизни (Чэнь Дусю 1984:113).

Важно, чтобы женщины сами пробудили в себе стремление к независимости. Если это произойдет по инициативе мужчин, то такая свобода будет лишь иллюзией. Только самостоятельное стремление к независимости, борьба за неё, противостояние патриархальному строю и унижениям способны привести к желаемому результату.

Важность освобождения женщин Чэнь Дусю видел в том, что их рабское положение не способствует развитию китайского общества. «Если женщина несчастна, то и мужчина не способен рядом с ней продвигаться вперед и совершенствоваться.» (Чэнь Дусю 1984:113). Освобождение женщин несет в себе масштаб целостной трансформации культуры, при которой государство начнёт эволюционировать. Смысл заключается в том, что женщины составляют половину всего населения Китая, следовательно, половина государства находится в рабстве. Как здесь можно говорить о равенстве в стране? Рассуждая о свободе женщин, Чэнь Дусю затрагивал вопрос и о свободе мужчин, обусловленную их зависимостью от сложившейся ситуации и невозможностью существовать в другом строе. Таким образом, дарование свободы, как женщинам, так и мужчинам, должно рассматриваться в виде единого комплекса задач, необходимых для повышения уровня нравственности в стране.

Ещё одна проблема, которой уделил внимание Чэнь Дусю, была проблема женского образования. «Это вопрос, который даже не требует обсуждения» — говорил он (Чэнь Дусю 1987:586). Поэтому политик выступал за проведение реформ в данной сфере и требовал учреждения совместного обучения лиц обоих полов и создание женских высших учебных заведений.

Женщинам выпал шанс стать свободными, независимыми и образованными членами общества, что способствовало развитию страны. Идея реформирования женского образования стала катализатором в образовании женского освободительного движения в рамках революционного движения 4 мая.