Отражение романтического восприятия мира в живописи Скандинавии рубежа XIX — XX вв

Историко-культурный контекст

«…Частично это было связано с идеей о том, что зима — тот сезон, который превращает норвежцев в больших, сильных, свободолюбивых людей…» — в одной своей статье о национализации зимы и горнолыжного спорта в Норвегии ученый О. Кристенсен именно так подвел некоторые итоги к параграфу «Норвегия: лучшая, когда здесь холодно» Compendium SAS 14: Christensen O. Nationalization of Winter and skiing in Norway / Norway: Best when Cold, P. 94, Universitetet I Bergen, 2013. .

Таким образом имеет смысл думать не только о культуре и мировосприятии норвежского народа. Выходцы из Швеции и Дании также гордятся суровостью местного климата и своеобразием их нордической природы. Соответственно культуру трех стран Скандинавии принято рассматривать в соответствии с условиями, в которых скандинавы жили испокон веков, с тем, каким способом они приручали земли нынешней и старинной территории полуострова и как обустраивали их. Судя по всему, именно это в первую очередь отразилось на рождении и развитии особой самоидентичной скандинавской культуры в новое время. Рассуждая о таком мировосприятии в современном обществе Скандинавии, вспоминаешь невольно проблему своеобразия рожденной еще в древности специфической скандинавской мифологии, относящейся к отдельным регионам полуострова по-своему. Кроме того, на поверхность всплывает тема об особых правилах скандинавов, создающихся на фоне исторического развития стран в условиях сурового Севера. Также возникают вопросы, связанные с происхождением процессов языческой культуры, с тем, какие рамки создала на местной почве христианизация и как она была воспринята/видоизменена здесь, в Скандинавии, как складывался местный яркий быт, по-праздничному облагораживающийся наивным народным искусством и ремеслом нынешних норвежцев, шведов и датчан См. об этом: Кан А. С. История скандинавских стран, М., 1980. О подобных явлениях еще будет сказано позже.

В сознании скандинавов изначально сложилась как некое обязательство мысль о возрождении идей и традиций прошлого. Заложенные в северном человеке порывы к познанию того, что создавалось предками, были и есть главной чертой его характера. Они держались за идею своего рода реконструкции культуры прошлого. Можно сказать, что тут проявилась черта, заложенная в душе скандинавского человека — восприятие духа ушедшей эпохи. Подобное было характерно и для искусства всех культурно растущих европейских стран рассматриваемого времени — реформационного XIX века. Отразилось это и в культуре северного соседа скандинавского полуострова — в Германии, что и стало первым центром, на который ориентировались скандинавы.

Именно обращение к наследию прошлого и стремление к сохранению древних родных традиций помогло художникам обрести себя, встать на самостоятельный творческий путь, дав тем самым толчок для развития искусства в новое время.

Свою особую роль в рассматриваемое время на территории Скандинавии сыграло общее становление новой культуры, многое в которой оказалось возвратом к старым традициям. Данное явление проявлялось в различных сферах деятельности. Широко распространилось проведение театрализованных фестивалей См. об этом: Чукуров А. Ю. Концепт национальной идеи в скандинавских странах и Финляндии: художественный и институциональный аспекты (конец XIXначало XX века) — ст. № 14, РГПУ им. А. И. Герцена. — СПб, 2009. в духе прошедших лет. Началось и повсеместное создание музеев под открытым небом, таких как, например, известный музей Скансен, образованный в 1891 году и представляющий в миниатюре Швецию. Комплекс был открыт на острове Юргорден в Стокгольме и стал первым этнографическим музеем в мире. Идея создания северных этнографических музеев под открытым небом стала актуальной во всех странах Скандинавии. В них демонстрировались оставшиеся в прошлом древние традиции строительства, повседневность, разного рода виды деятельности, которыми когда-то занимались предки скандинавов. Непременной чертой возрождения старой культуры, особенно в XIX веке, стало изучение и воплощение в литературе и искусствах истории и традиций средних веков, отраженных в разных областях Скандинавии прежде всего эпохой доблестных викингов. В искусствоведческой науке это обращение к ушедшей эпохе обозначают как общее направление, ставшее с наступлением нового времени популярным и называющееся Неоромантизмом.

В изобразительном искусстве, в эпоху строительства национальной культуры и обращения к ее истокам, широко распространились сюжеты на тему холодного климата, суровых северных условий, как одни из наиболее показательных мотивов, характеризующих лицо Скандинавии. Так же обстояло дело с сюжетами традиционного быта, принятого и среди современников и национально-историческими, окрашенными эпическим звучанием. Национальные постройки (деревянные ставкирки, цветные дома) и узнаваемые костюмы разных регионов Скандинавии (норвежские бюнады), древние памятники культурного наследия, литература о скандинавской реальности и ее особом прошлом (произведения Г. Ибсена, Г. Вергеланда, А. Стринберга, С. Кьеркегора), почитаемая во все времена народная музыка (обращение к мотивам старинной музыки на исходе XIX века Э. Григом) и искусство окраин (сельское народное искусство), упомянутые исторические реконструкции и глубокое изучение специфической мифологической литературы См. об этом: Хейберг Х. Генрик Ибсен / Пер. с норв. М., 1975; Чукуров А. Ю. «Состояние мира: одновременность». Художественная культура скандинавских стран и Финляндии в пространстве концептов, СПб, 2011; Compendium SAS14: Folk Art, P. 2−24; Describing a National Culture, P. 25−46 / Scandinavian Area Studies, Universitetet I Bergen, 2013; Мосолова Л. М. Культура России и Скандинавии / уч.-методич. пособие для учителя, СПб, 2001; Donnely M.C. Architecture in the Scandinavian Countries, London, 1992; Miller Lane B. National Romanticism and Modern Architecture in Germany and the Scandinavian Countries, London, 2000; Olsen L.H. Nordiske Heltesagn, D., 2003; Olsen L.H. Nordiske Vikingesagn, D. 2004; Пауткин А. М., Давыдова Т. С. Саги, викинги и их язык, П., 2008. Все это стало для деятелей культуры второй половины XIX столетия, в том числе и для художников, особенной темой и самым почитаемым сюжетом для свободного полета их творческой мысли.

XIX век подарил Скандинавии по-новому переосмысленное искусство народного, самобытного типа, которое шло в то же время не от деятелей народного творчества из деревень и крайних областей. Это искусство происходило из центра, создавалось профессиональными художниками и мастерами богемных кружков, так или иначе имеющими отношение к Академиям Художеств (к ней относились в профессиональном смысле и те, кто в итоге открыто встал на путь против нее, например, движение Оппозиционеров — шведских художников второй половины века). В искусстве изображения обозначился поворотный момент — новый взлет уже с первых десятилетий века. А кульминация такого национально-культурного подъема пришлась на вторую его половину и явилась грандиозным итогом начатого «Строительства Наций» в скандинавской романтической культуре. Скандинавских художников, взявших бразды художественного правления в свои руки со второй половины XIX века, нельзя напрямую связывать с их предшественниками — «отцами» нового, совершенного для нации, романтического искусства и культуры страны. Однако в творчестве новой плеяды мастеров, преемников старой школы отразилась живая тенденция к воцарению традиционного, исконного, принятого в Скандинавии культурного национально-романтического подъема, но уже посредством новых приемов и художественных схем.