Исторический экскурс. 
Особенности региональной прессы на французском языке на примере "Le Courrier duVietnam" (в лингвокульторологическом аспекте)

В данной главе мы предлагаем читателю ознакомиться с кратким историческим экскурсом в наиболее важный для нас этап исторического развития. Период колониального завоевания и колониальной зависимости Вьетнама от Франции является для нас наиболее важным, поскольку именно в период французской экспансии произошли значимые изменения в традиционной культуре Вьетнама.

Французская Ост-Индская компания сделала первые попытки создать колониальную империю в Индии, однако в 1754 гг. из-за недостатка средств и поддержки французского правительства компания потерпела поражение, а в ходе Семилетней войны (1756−1763 гг.) капитулировала и была вынуждена окончательно отказаться от борьбы за влияние в Индии, уступив Англии.

В этих условиях Франция была вынуждена искать новые пространства для экспансии, и внимание колониальных кругов было обращено к странам Индокитайского полуострова.

Приняв участие в ходе восстания Тэйшонов во Вьетнаме (1771−1802 гг.) и оказав поддержку представителю рода Нгуен — Нгуен Фук Аню, будущему основателю династии Нгуен во Вьетнаме, Франция заключила с ним соглашение, вошедшее в историю под названием Версальский договор. Хотя этот договор остался на бумаге (в связи с революцией во Франции 1789 г.), его статьи положили начало французскому проникновению во Вьетнам, поскольку впоследствии Франция неоднократно обращалась к нему для оправдания своих территориальных захватов. Говоря о колониальном проникновении в ЮВА, необходимо отметить интерес Франции к природным ресурсам Южного Китая. Стратегическое расположение Вьетнама вело к вовлечению их в колониальный раздел на Дальнем Востоке.

Франция была вынуждена учитывать китайский фактор, поскольку Китай являлся историческим сюзереном стран Индокитайского полуострова. Франции было важно продемонстрировать собственную военную мощь и политическое влияние, а также вынудить Китай отказаться от своего сюзеренитета над Вьетнамом. В результате двух франко-китайских войн Франция добилась от Китая признания протектората Франции над Вьетнамом, понеся при этом большие материальные потери и спровоцировав очередной виток политической нестабильности в метрополии.

Во Франции колониальная политика резко активизировались в период Второй империи (1852−1870). Процесс колониального завоевания Вьетнама длился в период с 1858 по 1884 гг., а основные его этапы произошли при правлении императора Ты Дыка (1847−1883).

В 1858—1862 гг. были завоеваны три восточные провинции Кохинхины (Бьенхоа, Зядинь и Диньтыонг), 5 июня 1862 г. был подписан договор, по условиям которого Вьетнам уступал Франции эти провинции, а также остров Пуло-Кондор. Завоевание трех западных провинций Кохинхины произошло в 1866 г. Таким образом, к 1867 г. вся Кохинхина (шесть провинций) оказалась в руках французов. С 1860-х гг. эти оккупированные французами земли Юга Вьетнама позиционировались как колониальные владения. Официальный статус колония Кохинхина приобрела с ратификацией Сайгонского договора 1874 г. С этого периода на Юге Вьетнама стали проводиться мероприятия, призванные способствовать скорейшей ассимиляции Кохинхины и ее превращению в жемчужину французских владений на Дальнем Востоке. Также этот договор ознаменовал осуществление первоначальной цели колониального захвата Францией Вьетнама — торговое проникновение французов в Южный Китай.

Сайгонский договор 1874 г., ставший важной вехой в распространении французской власти и в Северном Вьетнаме, установил французские консульства в Ханое и Хайфоне. Статья 2 договора 1874 года провозглашала независимость вьетнамского императора по отношению к любой иностранной державе и была направлена против внешнеполитических связей Вьетнама с Китаем. По статье 3 вьетнамский император обязывался согласовывать свою внешнюю политику с интересами Франции.

Император Зык Тон, правящий в Хюэ (Центральный Вьетнам) занимал колеблющуюся нерешительную позицию пассивного сопротивления. Представители правящего класса Вьетнама наивно полагали, что захват страны европейцами невозможен, поскольку Вьетнам не соседствует с Францией. С другой стороны, в императорских кругах присутствовало ощущение обреченности и страха, возникших в связи с демонстрацией французами своей военной мощи, как свидетельств модернизации, проявления научного, промышленного и технического превосходства западноевропейского государства.

Для всестороннего понимания действий, предпринимаемых вьетнамским императором и его чиновниками, французам предстояло изучить, а затем и считаться с прочно и глубоко укоренившимися в сознании вьетнамского общества традиционными конфуцианскими доктринами, нормами и ритуалами, так называемыми прошлым политической жизни Вьетнама. Первоначальное непонимание традиций конфуцианства присущих всему вьетнамскому обществу в целом и императорскому двору в частности, значительно осложнило ведение дипломатических отношений между Вьетнамом и Францией, в виду невозможности сочетания европейской дипломатической традиции с конфуцианскими нормами и ритуалами.

По мнению западноевропейской дипломатии, единственной страной, с которой имел Вьетнам имел дипломатические отношения, а именно отношения по модели «номинального вассалитета», был Китай — центр дальневосточной конфуцианской цивилизации. Подписывая договор 1874 года, вьетнамский император скорее всего предполагал создание подобных отношений с Францией. Немаловажную роль здесь играет принцип конфуцианства «добродетель заботы о слабых» — вьетнамский император ожидал от Франции поддержки как от более сильного государства. Также обязательное условие выполнение всех без исключения пунктов договора не было присуще вьетнамскому правительству, что создавало у французов впечатление о подпольном сопротивлении в Хюэ.

Колониальные круги в Париже и колониальные власти Индокитая довольно быстро осознали важность и значимость в жизни общества таких институтов, как императорская власть и монархия, где император являлся «Сыном Неба» и обладателем «Небесного Мандата». С момента подписания Сайгонского договора в 1874 г. действия колониальных властей были направлены на последовательную десакрализацию и умаление значимости этого традиционного древнего института, который берет свое начало в Xвеке.

Говоря об институте монархии, необходимо подчеркнуть, что императорская власть представляла собой сложную систему, опять же связанную с китайско-конфуцианской традицией, где в центре идеологической системы находится император, являющийся центральной фигурой в жизни общества и олицетворяющий культ правителя. Правитель выполнял сакральную функцию — влияние на развитие общества посредством поучений. Вокруг правителя консолидировалась религиозная традиция, сочетавшая в себе Культ Неба, культ императорских предков и жертвоприношения у алтаря. Также модель государства являлась своеобразным гармоничным и централизованным космосом, где в центре находился император, обладающей единой властью над территорией всего государства. Материальное воплощение этой концепции — императорская столица в Хюэ, где Запретный город воспринимался как центр государства с особым статусом, где в самом центре Запретного города в равном удалении от его границ находился императорский дворец — консолидация сакрально-политической власти над всем государством.

В рамках политики уничижения и умаления достоинств императора, поэтапно проводимой французскими колониальными властями, французским войскам было разрешено присутствовать сначала в цитадели, а затем и на территории сакрального Запретного города; для французов был открыт Центральный проход в Южных воротах Запретного города, предназначенный исключительно для императорской персоны; под влиянием французов императорами становились малолетние правители, правящие под контролем регентов; был издан приказ, согласно которому во всех официальных документах следовало называть вьетнамского правителя «король», а не «император» и многие другие действия, ведущие к постепенной десакрализации фигуры императора. Подобная политика, проводимая французами, была немыслима для вьетнамского общества, находившегося во власти традиций, и вызывала бурную реакцию. Однако, уже в 1916 году, когда происходит подавление восстания малолетнего императора Зуи Тана и его последующая ссылка на о. Реюньон в Алжире, общественный резонанс отсутствует, поскольку народ и чиновники относятся к монархии с безразличием. В 1925 г. происходит завершение процесса передачи реальной власти от императорского двора колониальным властям, когда император Кхай Динь был вынужден передать под власть французов главную императорскую сакральную функцию — заботу о могилах императорских предков и храмах. Официально вьетнамская традиционная монархия прекратила свое существование в 1945 г. после отречения последнего императора БаоДая, однако, на самом деле монархия перестала играть важную роль в жизни общества еще задолго до этого.

С начала XX века происходит формирование новой национальной концепции. Если раньше единственной моделью отношений была традиционная конфуцианская модель «правитель — подданные», то после десакрализации императорской фигуры, дискредитации правительства, пусть и неполного, но уничтожения в сознании общества состоятельности концепции «Небесного Мандата», то в начале XX века сперва преобладают националистические настроения с целью восстановления традиционной монархии, а затем происходит формирование новой политической системы «нация — государство» по примеру западных моделей, основанных на идеях либерализма, демократии и республиканских ценностях. Произошла смена ориентации на построение националистического республиканского государства в духе своего времени, сохраняя преданность идее нации.