Христианские литургические праздники

Как писал М. М. Бахтин, «официальный праздник, в сущности, смотрел только назад, в прошлое и этим прошлым освящал существующий в настоящем строй. Официальный праздник, иногда даже вопреки собственной идее, утверждал стабильность, неизменность и вечность всего существующего миропорядка: существующей иерархии, существующих религиозных, политических и моральных ценностей, норм, запретов"Бахтин М. M. Творчество Француа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965. с. 207. с. 5.

Главной формой официальных празднеств были церковные празднования. Во время праздников служили торжественную мессу, прославляли святых и мучеников, устраивали процессии со священными реликвиями. В большинстве своем церковный праздник служил подтверждением незыблемости существующего порядка вещей и социального устройства. В шествии с евсхартией город воспроизводил свою социальную структуру, за святыми дарами шествовали в праздничном убранстве, сохраняя иерархический порядок, прелаты, клирики, монахи, знать, цеха, гильдии, братства и т. д. Праздничные богослужения совершались с большой пышностью, уже с IX—X вв.еков праздничная месса становится похожа на аллегорический спектакль благодаря инсценировкам ветхозаветной, евангельской или житийной истории, такие представления носили название «мистерий». Наиболее часто инсценировалась беседа ангелами с тремя Мариями у могилы Христа, затем в храмах стали изображать и Рождество Христово. Формирование театральной составляющей внутри церковного культа было во многом связано со стремлением придать более зрелищный характер церковным праздникам. Такие представления просуществовали примерно до XIII века, когда их место заняли городские театральные действа.

Системой, определяющей общественную, религиозную и частную жизнь христиан в течение года был литургический календарь. Вершиной литургического года являлась Пасха. Поскольку ранняя христианская Церковь в начале своего формирования во многом использовала иудейский календарь с семидневной неделей, празднованием субботы как дня Господня, и месяцами начинающимися в новолуние, неудивительно, что центральное событие иудейского календаря перешло и в христианский. Пасха празднуется как память об избавлении Израиля от египетского рабства. Тесно связан с Пасхой и праздник Пятидесятницы (отмечаемый на 50-ый день после Пасхи) и знаменующий заключение завета между Богом и его народом на горе Синай. Эти праздники для ранних христиан сохранили свое присутствие и наполнились новым смыслом — Пасха стала знамением искупительной смерти и воскресения Христа, Пятидесятница — сошествие Святого Духа.

Со временем становления христианства как официальной религии литургический год начинает усложняться. Как отдельный праздник закрепилось празднование Рождества Христова на 25 декабря. Наметившийся еще в IV в. обычай предварять Рождество периодом подготовки, постепенно закрепился на Западе в виде Адвента, а на Востоке — Рождественского поста. Формируется сложное богослужение Великой Страстной недели, в процессе которой происходит воспоминание событий последних дней жизни Христа. В этот же период возникает обычай празднования Сретенья Господня (15 января).

Таким образом, в эпоху раннего Средневековья происходит процесс фокусировки вокруг двух полюсов: тайны Боговоплощения и явления в мир Сына Божия и тайны искупительных страданий, смерти и воскресения Христа. Постепенно появляются праздники, отмечающие события земной жизни Христа и Богородицы (Преображение Господне, Рождество Пресвятой Богородицы и др.). Увеличивается число почитаемых в местных Церквях святых, аскетов, исповедников. Присутствуют также многочисленные дни, посвященные знаменательным датам христианской истории, явлениям чудотворных икон.