Противопоставление в основе человеческой природы

«Свои» и «чужие» в этнопсихологии, лингвистике и философии

Таким образом, можно утверждать, что, поскольку социальная категоризация — естественная потребность человека, то и противопоставление «своё-чужое» актуально во всех областях человеческой деятельности. Так писал об этом российский учёный филолог Степанов Ю. С.: «Это противопоставление в разных видах пронизывает всю культуру и является одним из главных концептов всякого коллективного, массового, народного, национального мироощущения». Степанов, Ю. С. Константы: словарь русской культуры / Ю. С. Степанов. — М., 1997. С. 127.

Сходной позиции придерживается заведующий кафедрой международных отношений СПбГУ В. И. Фокин. Согласно его концепции базисом взаимоотношений является страх перед «чужим» и, как следствие необходимость обнаружения различий. В. И. Фокин подчёркивает, что такое восприятие основано на традиции архаических культур. Фокин В. И. Толерантность сквозь призму социальной антропологии // Альманах сравнительных социогуманитарных исследований. Компаративистика?2. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. С. 297.

Исследователи славянской мифологии, российские лингвисты Иванов В. С. и Топоров В. Н. обнаружили наличие такой дихотомии ещё у древних славян. Представлена она была на трёх уровнях:

• 1) социальная интерпретация оппозиции «свой-чужой»: первый член оппозиции («свой) означает принадлежность данной социальной группе, а под «чужим» понимается то, что не является преимущественным символом данной группы;
• 2) этническая интерпретация «своего-чужого»;
• 3) интерпретация по принципу «человеческое/нечеловеческое» («свой» — человек, а «чужой» — зверь, колдун). Иванов, В. С. К вопросу о реконструкции плана содержания древней славянской системы / В. С. Иванов, В. Н. Топоров // Славянские языковые моделирующие семиотические системы. — М.: Наука, 1965. — С. 63 — 96.

В архаичном обществе чужое как бы подразумевается изначально, это не выдуманная искусственно категория, не как оппозиция к своему, а в качестве самостоятельного образа. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Азбука, 1993. С. 183 «Иное, «чужой» — это начало и дьявольское, и Божественное, это всегда и страх, и надежда» — пишет доктор философских наук О. В. Рябов. Рябов О. В. Матушка-Русь: Опыт гендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М.: Ладомир, 2001. С помощью этого понятия можно было найти объяснение и решение многих ситуаций. Не менее важен был морально-этический аспект — равновесие в мире объяснялось договором между своими и чужими. Русский религиозный и политический философ Н. А. Бердяев отмечал: «У людей есть непреодолимая потребность в козле отпущения, во враге, который виновен во всех их несчастьях, и которого можно и даже должно ненавидеть. Когда найден козел отпущения, то человек чувствует себя лучше. Это есть объективация зла, выбрасывание его во внешнюю реальность».

В то же время Николай Александрович ранее подчёркивал, рассуждая о национализме, что «К национальности существует прежде всего эротическое отношение, эротическое избрание. Свой народ, своя земля милы нам, как лицо любимой женщины».

Рассуждая о национальном духе, О. В. Рябов указывает, что «индивид, идентифицируя себя в качестве представителя определенной группы, тем самым признает, что одни качества могут быть ему присущи в большей степени, чем другие».

Как было сказано выше, уже у древнейших людей был принцип разграничения «своих» от «чужих», в качестве одного из основных механизмов зачастую использовали социальные институты, которые консолидировали представителей одной культурной или этнической общности и противопоставляли данную группу иным родам. Указанную функцию выполняет и религия, ведь каждое верование требует признания его в качестве единственного и общего для всех порядка. Часто, чтобы добиться всеобщего распространения своих религиозных установок, верующие прибегают к таким радикальным средствам, как репрессии и насилие. По такому же принципу действуют государства, желающие установить в других государствах свою модель политического устройства или распространить свою культуру в другие регионы.

Еще К. Г. Юнг отметил архаичные корни дуального сознания человека, условно подразделяя его на рациональное и иррациональное начала. Он утверждал, что психологическое развитие человека определяют инварианты — архетипы, заложенные культурой народа и/ или семьи. Такие архетипы формируют бессознательное человека и существенно влияют на его восприятие окружающей действительности Lebedeva B., The dichotomy of «native or enemy» in military and social conflict. Original manuscript, 2016. Советский ученый Е. М. Мелетинский положил начало исследованиям образа архаичного культурного героя, в котором отметил не только рациональное (трагическое, устрашающее) начало героя, но и иррациональные (отрицательные, комичные) черты трикстера Мелетинский Е. М. Культурный герой/ Мифы народов мира. Т.2, М.: «Советская энциклопедия», 1982. Современную тему трикстера — политического деятеля развивает Л. Абрамян Абрамян Л. Король умер, да здравствует король: мифология советских и постсоветских лидеров. Studia Antropologica: сборник статей к юбилею М. А. Членова под ред. Федорчука и С. Ф Членовой. Москва-Иерусалим: Гешарим, 2010. С. 53−86. Д. А. Гаврилов отметил функциональные качества трикстера как культурного героя. Трикстер появляется для нарушения традиций и в итоге привносит хаос в существующий порядок. Таким образом отрицательный культурный герой инициирует социо-культурные изменения, способствует обмену культурными ценностями между группами и переводит информацию из категории непознанного в познаваемое Гаврилов Д. А. Офункциональной роли трикстера. Локи и Один как эддические трикстеры./ Вестник Традиционной Культуры: статьи и документы/ под ред. Наговицына А. Е. — М., 2005. Вып. 3 — С. 33−59. Тема трансляции иррационального начала в рациональное (понятное) важна в рамках предмета данного исследования для определения степени качества информационной функции медиа и средств передачи информации в условиях освещения конфликта. В данном случае — политического.