Интерпретация «таинственных повестей» с религиозно-идеалистических позиций

«Таинственные повести» привлекли к себе внимание и религиозной, испытавшей на себе влияние православно-теистической философии. Причем это была как светская, так и духовная критика, и взгляды её представителей отличались широким диапазоном мнений, подходов и выборов самых разных художественных творений Тургенева для рассмотрения и анализа.

Религиозные мыслители, расходясь в деталях (хоть и значительных), солидарны в одном: выполнение самых разных, от чисто артистических, до злободневно-общественных задач, не мешает, однако, таким художникам, как И. С. Тургенев, решать также и задачи религиозно-философского и даже мистического плана.

В современной историографии довольно часто русское литературоведение рассматривается в его связях с разнообразными религиозно-идеалистическими и философско-эстетическими течениями. И если при выявлении некоторой методологической общности этих течений иногда не сложно уловить одновременную чёткую дифференциацию взглядов их представителей, то с работой В. Н. Ильина дело обстоит иначе. Литературоведческие опыты В. Н. Ильина интересны своим оригинальным подходом и методом исследования художественного творчества и произведения художника.

Философ, религиозный мыслитель и критик, В. Н. Ильин дает своеобразную трактовку позднего творчества Тургенева, рассматривая «таинственные повести» («Призраки», «Песнь торжествующей любви», «Клара Милич») с точки зрения соотнесённости их с оккультизмом и наличия в них мистико-оккультной тематики.

Ильин подходит к произведениям Тургенева избирательно, его интересуют только те, в которых, по его мнению, присутствует мистическое и его интерпретация.

Само мистическое разделяется Ильиным на два вида:

• — «белая православная мистика»;
• — «жуткая область оккультно-метапсихической сумеречности» [55].

Отсюда и произведения, независимо от сознательного замысла художника, тоже можно разделить на два вида. В одних он «как подлинный псалмопевец» воспевает «софийскую чистоту» и белую мистику православия, в других — проявляется тёмная и чувственная сторона человеческой природы.

Другой аспект метода Ильина — оценка художественного произведения с точки зрения сковывающего творческую свободу автора специального задания того или иного направления, той или иной философии. Главным критерием этой оценки служит здесь наличие творческой фантазии. Чем её больше в произведении, тем больше открывается неповторимая индивидуальность творца. Подходя с позиции этого метода к творчеству Тургенева, Ильин к первой группе произведений («белая православная мистика») относит «Живые мощи». Во вторую группу входят «таинственные повести», содержащие в себе двусмысленность «мира оккультно-метапсихических тайн».

Но главное, согласно второму аспекту метода Ильина, в произведениях, содержащих «мистическую тематику», Тургенев отдавался «только свободному полёту своей творческой фантазии, не выполнял никаких заказов, но лишь слушался того, что внушал ему его дар» [55; с. 47]. Разница только в том, что влияло на художника в момент творчества — тёмные стороны человеческой природы или импульсы «умного неба». Исходя из этого, по мнению исследователя, «таинственные повести» являются высшим проявлением индивидуальности Тургенева и «дышат полнейшей внутренней убедительностью от начала до конца» [55; с. 49].

Но известно, что Тургенев утверждал в своё время, что он ко всему сверхъестественному относился равнодушно. Ильин не только не берёт во внимание неверие Тургенева в «системы и абсолюты», но и полемизирует с ним самим, заявляя: «…никакие ссылки скептиков и среди них даже самого Тургенева на писательскую фантазию не имеют здесь силы». В этом проявляется и противоречивость метода Ильина, который, с одной стороны, возводит творческую фантазию в ранг главного критерия творчества, с другой — противопоставляет ей достоинства внутренней убедительности произведения. Наряду с противоречивостью, можно выделить и методологическую односторонность, анализ и оценку исследователя «таинственных повестей» с точки зрения наличия или отсутствия в них религиозного начала и характера.