Концептуальная метафора как способ осмысления и видения мира

Когнитивная лингвистика и теория концептуальной метафоры

Во второй половине 20-ого века в исследованиях гуманитарных наук возникли вопросы, связанные с пониманием когнитивных структур и механизмов оперирования этими структурами. Это привело к «когнитивной революции», что в свою очередь вызвало к «смене общенаучной парадигмы» [Демьянков, Кубрякова, 1996: 72−73]. Таким образом, середина XX века увенчалась возникновением когнитивной науки — «науки, объектом изучения которой является человеческий разум, мышление и те ментальные процессы и состояния, которые с ними связаны; это наука о знании и познании, о восприятии мира в процессе человеческой деятельности» [Маслова, 2004: 6].

С позиций когнитивистики, человек предстает как система переработки информации, а его поведение как ряд функций — получение, переработка, хранение и воспроизводство информации для рациональной ее эксплуатации. Поскольку главную роль в передаче информации и ее использовании играет язык, то когнитивная наука обратила свой взор именно на него, как на механизм когниции. В результате в 80−90-х годах возникает новая наука — синтез когнитивистики и лингвистики, т. е. когнитивная лингвистика или лингвокогнитология.

Ученые определяют когнитивную лингвистику как «лингвистическое направление, в центре внимания которого находится язык как общий когнитивный механизм, как когнитивный инструмент — система знаков, играющих роль в репрезентации (кодировании) и трансформировании информации [Демьянков, Кубрякова, 1996: 53] и когниция „в ее языковом отражении“» [Рудакова, 2002: 10]. Благодаря когнитивистике была установлена связь между языком и сознанием человека. Именно она способна дать ответы на многие вопросы, в том числе о природе метафоры и ее роли в жизни человека.

Как отмечают исследователи, центральной проблемой когнитивистики являются вопросы категоризации и концептуализации человеком окружающей действительности. Основной предпосылкой когнитивного подхода к исследованию метафоры как «проявлению аналоговых возможностей человеческого разума» [Будаев, 2007] стало, как отмечают ученые, положение о «ее ментальном характере (онтологический аспект) и познавательном потенциале (эпистемологический аспект)». Сегодня метафору характеризуют как «ментальную операцию, как способ познания, категоризации, концептуализации, оценки и объяснения мира» [Будаев, 2007].

Многие именитые ученые, работавшие в рамках изучения феномена метафоричности мышления, представили свое теоретическое и практическое видение этой проблемы. Все исследования, происходившие в период расцвета когнитивной лингвистики, способствовали развитию когнитивного подхода к метафоре. Это привело к появлению двух, как упоминалось выше, равнозначных терминов для обозначения данного феномена — «концептуальная метафора» и «когнитивная метафора» . Первый, по словам Масловой В. А., ориентирован на связь с терминами «концептуализация» и «концепт» , второй сопряжен с понятием «когнитивизма» [Маслова, 2012].

В ученом мире общепринято мнение, что Дж. Лакоффу и М. Джонсону в своем фундаментальном труде «Метафоры, которыми мы живем» удалось разработать теорию, которая привнесла «системность в описание метафоры как когнитивного механизма и продемонстрировала большой эвристический потенциал применения теории в практическом исследовании» [Будаев, 2007]. По утверждению ученых «метафора не ограничивается лишь сферой языка, сами процессы мышления человека в значительной степени метафоричны» [Лакофф, Джонсон, 2004: 25]. Метафора как феномен сознания проявляется не только в языке, но и в мышлении, и в действии. «Наша обыденная понятийная система, в рамках которой мы думаем и действуем, по сути своей метафорична» [Лакофф, Джонсон, 2004: 25]. Это помогло выдвинуть метафору на новый уровень исследования, за пределы языковой системы, и рассматривать ее как связующее звено между языком, культурой и мышлением человека, и как средоточие взаимодействия этих трех сущностей.

Насколько можно говорить об отличии когнитивной метафоры от концептуальной? Исследователи отмечают, что когнитивной или концептуальной метафора признается в силу того, что она «реальность либо „нейронного“, либо „концептуального“ уровня» [Лакофф, Джонсон, 1999: 58]. Из объяснений Дж. Лакоффа и М. Джонсона в их книге «Философия во плоти» можно заключить, что представленные виды относятся к двум уровням функционирования головного мозга [Лакофф, Джонсон, 1999: 45 — 59]. Когнитивная метафора как механизм соотносится с процессами, «протекающими на уровне активации нейронных связей (уровень нейрофизиологической активности на языке нейропсихологии), концептуальная метафора — с уровнем мышления человека в понятиях, суждениях, умозаключениях» [Кульчицкая, 2012]. «Местом обитания» (локусом) первой является нейрофизиологический субстрат (то, что лежит в основе каких-либо явлений и состояний) головного мозга, локусом второй — понятийное мышление, умственная деятельность" [Кульчицкая, 2012]. Лингвокогнитологи подчеркивают, что концептуальная метафора трансформируется в языке и речи в лингвистическую метафору, а не наоборот. По последним можно косвенно судить о метафоре в мышлении и о действии когнитивных метафорических процессов. Метафора — прежде всего в мышлении, а затем в практической деятельности, в том числе речевой [Кульчицкая, 2012].

Развивая теорию концептуальной метафоры, Дж. Лакофф и М. Джонсон выявляют ее основу, которая состоит в процессе взаимодействия между структурами знаний (фреймы и сценарии) двух доменов: сферы — источника (source domain) и сферы-мишени (target domain). В результате метафорической проекции из сферы-источника в сферу-мишень, сформировавшиеся в результате опыта взаимодействия человека с окружающим миром элементы сферы-источника «структурируют менее понятную концептуальную сферу-мишень», что составляет сущность когнитивного потенциала метафоры [Будаев, 2007]. Источником сущности когнитивного потенциала метафоры непосредственно является физический опыт взаимодействия человека с окружающим миром, который обусловливает категоризацию «фрагментов мира» в виде простых «схем — образов» или ассоциаций [Будаев, 2007]. Метафорическая проекция может быть не только простой и поддерживать связь между ранее упомянутыми структурами знаний, из которых состоят домены, но и сами домены могут быть связаны друг с другом, создавая сложную связь. Эта идея легла в основу гипотезы инвариативности (Invariance Hypothesis), которая гласит, что при «метафорической проекции в сфере-мишени частично сохраняется структура сферы-источника» [Будаев, 2007]. Именно поэтому, «становятся возможными метафорические следствия, которые в метафорическом выражении эксплицитно не выражены, но выводятся на основе фреймового знания» [Будаев, 2007].

Концептуальные метафоры «являются неотъемлемой частью культурной парадигмы носителей языка» [Лакофф, 1993: 210]. Они так органично вошли в жизнь людей, что практически не осознаются ими как метафоры.

В типологии американских исследователей концептуальные метафоры делятся на три основные группы:

• — структурные: ученые указывают, что структурные метафоры — это результат когнитивного процесса, при котором мы определяем «класс топологической эквивалентности объекта исследования существующей модели» [Будаев, 2007]; примером структурной метафоры может считаться метафора: «La discussion c'est la guerre» ;
• — онтологические: ученые выделяют эту группу метафор, на основании принципов формирования подобных метафор, а именно «проведения четких границ в пространстве абстрактных сущностей (классификации объектов или кластеризации атрибутов), придавая им более приземленное значение или персонифицируя их [Будаев, 2007]; примером онтологической метафоры может считаться метафора: «L’opinion c’est la machine» ;
• — ориентационные: подобного типа метафоры создаются как «определение системы ценностей человека, в координатах которой располагаются оценки самих сущностей или отношений между ними, определяющие инварианты в пространстве ценностей человека» [Будаев, 2007]; примером ориентационной метафоры может считаться метафора: «Le bien est en haut, le mauvais est en bas» .

По сей день интерес к теории концептуальной метафоры все возрастает, обнаруживая тем самым факт, что метафора охватывает всю сферу человеческого опыта и обладает значительным когнитивным потенциалом.