Историческое сознание в художественной литературе

Понятие исторического сознания

Художественная литература всех времён и народов всегда была и остаётся неразрывно связана с историей. В произведениях отображается эпоха, в которой творил автор. Не только история как наука занималась осмыслением прошлого, но и художники обращались к поиску смысла истории, поднимаясь над сугубо политическими проблемами к проблемам общечеловеческим. История определяет качества художественного мышления. Осмысление исторических событий в художественных текстах привело к формированию особого взгляда, которое определяют как историческое сознание. художественный литература бунин эмигрант Особенностью исторического сознания в русской литературе является умение писателей предугадывать те или иные исторические события. Их взгляды, изображённые в художественных текстах, опережали реальные события, в некотором смысле становились пророческими. Достоверно определил эту особенность русский писатель и мыслитель В. Ф. Одоевский:

«Везде поэтическому взгляду на историю предшествовали ученые разыскания; у нас, напротив, поэтическое проницание предупредило реальную разработку» Одоевский В. Ф. Русские ночи. — Л.: 1975. — С. 182. В литературоведении крайне мало полных разработанных исследований, посвящённых взаимоотношениям истории и художественной литературы, а также в литературе нет единого мнения на счет содержания категории исторического сознания. Несмотря на то, что исследованию исторического сознания уделяется недостаточно внимания, были произведены попытки осмысления данной категории. Это исследования Г. А. Антипова, М. А. Барга, А. В. Гулыги, И. С Кона, Ю. А. Левады, Н. П. Французовой и др.

Проанализируем историю термина и выведем общее понятие категории исторического сознания.

Одним из первых проблему исторического сознания поставил советский и российский историк, социолог и философ И. С. Кон. Он охарактеризовал историческое сознание как «осознание обществом, классом, социальной группой своей идентичности, своего положения во времени, связи своего настоящего с прошлым и будущим Кон И. С. Социология личности. М.: 1967. — С. 9−10.».

Более серьезным научным трудом, затрагивающим историческое сознание, является статья доктора философских наук, профессора Ю. А. Левады «Историческое сознание и научный метод», опубликованная в 1969 году. Главным в исследовании является указание на всесторонность осознания прошлого человечества каждой эпохи. Ю. А. Левада указал в статье следующее:

«историческое сознание охватывает все многообразие стихийно сложившихся или созданных наукой форм, в которых общество осознает (воспроизводит и оценивает) свое прошлое, точнее — в которых общество воспроизводит свое движение во времени. В каждую данную эпоху историческое сознание представляет собой определенную систему взаимодействия «практической» и.

«теоретической» форм социальной памяти, народных преданий, мифологических представлений и научных данных" Левада Ю. Историческое сознание и научный метод // Философские проблемы исторической науки. — М.: 1969. — С. 191. По мнению учёного, ядром исторического сознания является идея связи времен. Осмысление человеком движения во времени образовало основу исторического сознания.

Затем историческое сознание рассматривал Г. А. Антипов в 1987 году в монографии «Историческое прошлое и пути его познания» Антипов Г. А. Историческое прошлое и пути его познания. Новосибирск: Наука, 1987. — С. 242. Г. А. Антипов анализирует природу исторического знания и рассматривает социокультурный контекст исторического познания, механизмы его функционирования и развития.

Автор обосновывает правомерность выделения исторического сознания в качестве обособленной формы общественного знания, выявляет специфически гуманитарные аспекты исторической науки.

В последующих исследованиях стала увеличиваться роль литературных мотивов и художественных образов в целом в качестве формы осмысления связи времен. Учёные стали подчёркивать вклад литературы в сохранении исторического опыта народа.

Таковым явилось исследование Н. П. Французовой «Историческое сознание и его структура» (1990): «Мы стремимся познать историю как некое целое, чтобы тем самым понять себя. История — основа, однажды заложенная, связь с которой мы сохраняем, если не хотим бесследно исчезнуть, а внести свой вклад в бытие человека. Историческое сознание создает ту сферу, в которой пробуждается наше понимание природы человека. В зависимости от того, как мы мыслим историю, устанавливаются границы наших возможностей, открывается перед нами содержание вещей или возникает концепция, которая уводит нас от действительности Французова Н. П. Историческое сознание и его структура//Историзм и творчество. Ч. 1. — М.: 1990.».

Н.П. Французова обозначает историческое сознание как систему бессознательно сложившихся или стихийно созданных с помощью науки традиций, художественных образов, понятий, философских концепций, знаний, стимулов деятельности, с помощью которых человек или социальная общность выражают свое духовно-практическое отношение к прошлому. Для исторического сознания важно осмысление преемственности в развитии общества, связи прошлого, настоящего и будущего, из чего также следует идея связи времён. Исследователь говорит о необходимости понимания человечеством степени личной ответственности за результаты этой связи.

Наряду с философским и научным компонентами исторического сознания Н. П. Французова выделяет нравственный и художественный компоненты, в которые входят: традиции, обычаи, привычки, нравственные ценности, мемуары, поэмы, песни, исторические романы. Н. П. Французова связывает историческое сознание с духовно-практической деятельностью исторических субъектов и их нравственной ответственностью за ее результаты.

На взаимосвязь литературы с ходом истории вне понятия исторического сознания ранее указывал советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, доктор филологических наук, профессор Д. С. Лихачёв. В 1967 году он отмечал, что время подчиняет и присваивает себе сознание человечества: «Историческое понимание действительности проникает во все формы и звенья художественного творчества… Время — это объект, субъект и орудие изображения. Сознание и ощущение движения и изменяемости мира в многообразных формах времени пронизывает собой литературу» Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — М.: 1967. — С.212−213.

Затем, уже в 1991;м году, русский философ В. В. Зеньковский в работе «История русской философии» подчеркнул значимость истории в русской народной мысли. В книге учёный говорит об историософичности русской мысли Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. 4.1. — Л.: 1991. — С.16. Он говорит о том, что авторы воплощают в художественных текстах осмысленные и пережитые исторические события.

Советский и российский философ, историк философии, литературовед А. В. Гулыга в работе «Философские проблемы исторической науки» (1969) говорит о том, что люди всегда пристрастны, обращаясь к своему прошлому. Человек оглядывается на историю исходя из моральных установок данного исторического периода в связи с чем «каждое новое поколение если не заново прочитывает книгу истории, то во всяком случае вносит в нее определенные коррективы» Гулыга А. В. История как наука // Философские проблемы исторической науки. — М.: 1969. С. 25.

Рассмотрение категории исторического сознания присутствует в книге С. В. Кулешова «Наше Отечество» (1991). Исследователь связывает между собой понятия «память», «история», «сознание» и говорит о том, что историческое сознание формируется общественной и эстетической мыслью определённой эпохи.

Понятию историческое сознание он даёт следующее определение: «Историческое сознание — это отношение к прошлому, связующее наше представление о нем с сегодняшним миром социальных и политических явлений. Оценки прошлого — часть общественного сознания последующих поколений.

Диалог с прошлым превращается в поиски жизненных ценностей, в обретение человеком социальных ориентиров и приоритетов" Кулешов С. В. Наше Отечество. Ч.2 «TERRA» , — М.: 1991. Также он отмечает, что историческое сознание довольно сложный в осмыслении феномен, который не сводится лишь к знаниям о прошлом, представляемым историей как наукой. Но, в свою очередь, без исторических сведений историческое сознание беспредметно и невозможно.

Первой работой, в которой историческое сознание стало предметом специального рассмотрения на примере художественных текстов, является диссертация Л. А. Трубиной «Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика» (1990). Характеризуя понятие исторического сознания в литературе, Л. А. Трубина отмечает, что в художественных текстах читатель в первую очередь видит взгляд писателя на историю, автор по своему опыту определяет место человека в эпохе, исходя из личных переживаний, показывает, как выстраивается судьба человека в определённой политической ситуации. «Не история сама по себе, а ее философия, смысл, тайны, загадки, мистика, абсурд — вот что становится предметом изображения в литературе» Трубина Л. А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. — М.: 1999. — С. 296.

В исследовании Л. А. Трубина говорит о том, что писатели вырабатывают своё видение человеческого бытия, опираясь на историческую действительность, но при этом, несмотря на обобщённость истории, в творчестве каждого из них представлены персональные взгляды на ход времени в истории.

Авторы стараются выразить индивидуальную позицию о происходящем, используя характерные для каждого жанры, стиль, приемы, изобразительно-выразительные средства. К определению конкретной эпохи писатели приходят через постижение судьбы своей страны, народа, иногда судьбы одного конкретного человека. Философское осмысление лично пережитого опыта автора в историко-политической ситуации также является важной особенностью исторического сознания. Исследователь делает вывод, что историческое сознание в художественной литературе проявляется как связующая нить времен и поколений.

В 2004;ом году была защищена диссертация Н. Н. Свириды на тему «Историческое сознание как явление культуры», где категория исторического сознания также является предметом специального рассмотрения. Исследователь уделяет внимание философскому осмыслению исторического сознания как явления культуры. Основные звенья, через которые историческое сознание включается в процесс трансляции культуры, по мнению Н. Н. Свириды, являются историческая память, историческая преемственность и социальное наследование.

В работе предлагается дефиниция исторического сознания в широком смысле изучаемого нами понятия: «Историческое сознание — это компонент, аспект, срез общественного сознания, духовного бытия, духовной стороны исторического процесса, духовной культуры, представляющий собой отражение, познание, осмысление, интерпретацию, вынесение оценок, выражение эмоций, постижение человеческой истории как процесса, протекающего во времени, в единстве прошлого, настоящего и будущего» Свирида Н. Н. «Историческое сознание как явление культуры». Дисс. на соиск. учен. степени кандидата философских наук. — Омск, 2004.

Творчество писателей, анализируемых нами в рамках диссертационного исследования, приходится на XX век. Важными событиями данного периода, отразившимися в творчестве многих авторов, стала революция и Вторая мировая война. «В XX веке центром, сформировавшим многие отличительные особенности отечественной литературы как единой эстетической системы, стала История с ее небывалыми социально-историческими духовными катаклизмами, которая вовлекла в свою орбиту всех — от конкретного человека до народа и государства» XX век как литературная эпоха // Вопросы литературы. 1993. — Вьш.2. — С.87.

Советский филолог XX века Н. И. Конрад указывал на взаимосвязь усиления историко-философского осмысления человеческого бытия с переломным периодом эпохи: «Время, в которое мы живем, исключительное. Это, безусловно, один из важнейших по своему историческому значению поворотных моментов всемирной истории; будущее, видимо, покажет, что даже самый важный из пережитых до сих пор человечеством. Естественно, что в такой момент мысль невольно обращается к вопросу о смысле истории: так бывало всегда во время крупных исторических поворотов» Конрад Н. И. О смысле истории // Конрад Н. И. Запад и Восток. — М.: 1972. — С.446. Таким образом, эпическая ситуация происходящих в стране перемен отобразилось в историческом сознании.

Отличительной чертой исторического сознания революционной эпохи было то, что понимание истории как постепенной смены одного исторического этапа другим прекратилось, и это произошло за довольно короткий период времени. Победа революции, разлом прежнего уклада жизни произошел на глазах людей одного поколения. Русский философ Н. А. Бердяев в 1923;м году писал: «Мы живем во время грандиозного исторического перелома. Началась какая-то новая историческая эпоха. Весь темп исторического развития существенно изменяется» Бердяев Н. А. Смысл истории. — Берлин: 1923. — С.8.

Время разделилось на прошлое и настоящее крайне резко в один момент: «Главное событие в судьбе современной России и всего остального мира есть, конечно, русская революция 1917 года, ибо нет решительно ни одной области внешней и внутренней жизни, в которой это центральное событие нашего времени не имело бы радикальных последствий» Полторацкий Н. П. Россия и революция: Русская религиозно-философская и национальнополитическая мысль XX в. — Tenafly — Эрмитаж, 1988. — С.7.

Этот исторический период важен для нашего исследования, поскольку мы рассматриваем особенности исторического сознания И. А. Бунина на примере произведений, характеризующих данную переломную эпоху.

Другим событием XX века, всколыхнувшим сознание писателей, стала Вторая мировая война. Нам особенно интересен данный период, так как исследуемое нами творчество Л. Д. Ржевского пришлось на эти годы. Война — это ужасающее масштабом бедствий и потерь несчастие, которое покалечило судьбы русского народа, не могло оставаться без внимания литературных деятелей, большинство из которых принимали участие в военных действиях. С большой степенью достоверности многие писатели отразили эпоху Второй мировой войны. «Каждая из больших войн, которые знала история, оставляла заметный след в искусстве. Для подтверждения этой очевидной истины не обязательно обращаться к древности; это видно и по войнам нового времени» 23Топер П. М. Ради жизни на земле.

Литература

и война. Традиции. Решения. Герои: Монография. — М.: Советский писатель, 1985. — С. 3.

Великая Отечественная война 1941;1945 гг. породила огромное количество литературных произведений. В послевоенные годы (1945;1955) писатели особенно старались отобразить пережитые ими события, тем самым сформировалось историческое сознание военной эпохи: «Сейчас наступило время глубокого и всестороннего осмысления жизненного материала, накопленного писателями за эти годы на фронте и в тылу, отсева случайного и второстепенного, отбора главного и типического» Субоцкий Л. М. Оружие победы / Л. Субоцкий // Знамя, 1945. — № 5−6. Стремясь воссоздать эпическую ситуацию военного периода, писатели уделяли внимание, как судьбе всего русского народа, так и порой судьбе одного конкретного человека. Авторы детально стремились описать обстановку на фронте, происходило эпическое осмысление тяжелейшего явления эпохи.

Не только советские писатели и поэты были сосредоточены на периоде революции и периоде Второй мировой войны, как на эпохальном событии со своими последствиями, но и в среде эмиграции, так, например, у И. А. Бунина и Л. Д. Ржевского отображение этих периодов стало важнейшей задачей писателей. Для писателей стало наиглавнейшей задачей осмысление, а затем передача происходящих в России событий в исторической перспективе. Каждый из них стремился исследовать произошедшие на их глазах события и отобразить лично пережитый опыт в художественных текстах, избрав смысловой основой литературного творчества революционный и военный период. Этим они формировали историческое сознание данного отрезка времени. Несмотря на то, что взгляды на политическую действительность разнились, всех волновала судьба народа, которому довелось жить в столь нелёгкие для страны периоды. В итоге, осмысленная писателями история воплотилась в художественных текстах.

Историческое сознание является мировоззренческой категорией. Принцип индивидуального видения и эмоционально-личностной оценки мировых исторических событий, где на первом плане — движение времени, взаимодействие времён и человек в потоке времени, — именно в этом состоит главная особенность исторического сознания.

Таким образом, историческое сознание — это один из компонентов духовной культуры, который заключается в отражении, познании, осмыслении, интерпретации, вынесении оценок, выражении эмоций, постижении в теоретических, художественно-образных и социально-психологических формах истории как процесса, протекающего во времени. Историческое сознание в литературе определяется способностью писателей сознавать и передавать в слове идею связи времен, движения во времени и определять место человека в потоке времени. Это «духовный мост, переброшенный через пропасть времен, ;

мост, ведущий человека из прошлого в грядущее" Барг М. А. Эпохи и идеи. — М.: 1987. — С. 24.

Анализ художественных произведений с точки зрения исторического сознания поможет расширить границы исследуемого произведения, а также глубже понять эпоху, в которой творили авторы (в нашем случае — это И. А. Бунин и Л.Д. Ржевский). Понятие исторического сознания стало широко использоваться после выхода в свет диссертации Л. А. Трубиной, и мы будем опираться при написании нашего исследования на труд Л. А. Трубиной Трубина Л. А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. — М.: 1999 — С. 296.