Вступление. 
Женские образы в произведениях В. Гюго

Виктор Гюго был необычайно плодовитым писателем: его поэтические произведения, снискавшие ему имя первого поэта Франции, едва умещаются в двух десятках томов; его драматургия составила этап в развитии французского театра; романы пользовались необычайной популярностью; блестящая публицистика, речи и памфлеты сыграли видную роль в борьбе против политической реакции его времени. Свою музу, всю свою долгую жизнь Гюго посвятил общественному служению, он был поборником демократии, проповедником добра и справедливости, защитником обездоленных, обличителем угнетения и насилия; он создал художественные ценности, которые делают его творчество одной из вершин в духовном развитии человечества. Герои Гюго — это всегда люди значительной судьбы. И не имеет значения, являются ли персонажи главными или второстепенными. В частности, говоря о женских персонажах, можно выделить образы, которые заслуживают особого отдельного внимания.

В данной работе мы постараемся дать им краткую характеристику и описание и пояснить, какую роль они играют в развитии сюжетной линии произведений автора.

Творчество Виктора Гюго как проявление романтизма во Франции

На развитие и формирование романтизма как литературного направления оказали влияние разные факторы. Важнейшими из них является Великая Французская революция и наполеоновские войны. Именно в этот период в культуре, искусстве и общественно-политической жизни происходит разочарование в идеалах Просвещения, у людей меняются жизненные ориентиры и мировосприятие. Зародившись изначально во Франции как литературное направление, романтизм постепенно распространился на другие сферы искусства и постепенно эта волна захватила всю Европу.

Для романтизма характерны устремленность к безграничной свободе и «бесконечному», жажда совершенства и обновления, пафос личной и гражданской независимости. Мучительный разлад идеала и социальной действительности — основа романтического мировосприятия и искусства. Романтикам присущи утверждение самоценной духовно-творческой личности, изображение сильных страстей, одухотворенности и целительной силы природы. В своих произведениях романтики обращаются к традициям фольклора, к культуре своего и других народов. Любимым временем романтиков является Средневековье и Возрождение, которое служит им нравственным примером. Героика протеста в их сочинениях соседствует с мотивами «мировой скорби», «мирового зла», «ночной стороны души».

Потеряв веру в силу разума, романтики обратили свой взор к чувствам человека, к его душе с надеждой обрести там «царство свободы и гармонии». Однако, они нашли там разлад, о котором очень точно сказал немецкий поэт Г. Гейне: «Весь мир надорван до самой середины, а так как сердце поэта — центр мира, оно должно самым жалостным образом надорваться. Кто хвалится, что сердце его осталось целым, тот признается в том, что у него прозаичное, далекое от мира, глухое, закоулочное сердце».

Виктора Гюго по праву можно считать главой французских писателей-романтиков. В. А. Луков пишет: «На протяжении всей жизни Гюго стремился к теоретическому осмыслению романтизма. Уже в ранних произведениях („Дневник якобита 1819 года“) он обосновывает право художника на свободу творчества, критикует догматизм классицистов. В предисловиях к „Одам и балладам“ разных лет издания поэт обосновывает реформу в поэзии, обращение к романтическому жанру баллады, „романтизацию“ классицистической оды. Важны и поздние работы Г. („Вильям Шекспир“ — „William Shakespeare“, 1864; и др.). Подлинным манифестом французского романтизма стало „Предисловие к „Кромвелю““ („Prйface de Cromwell“, 1827). Человечество прошло в своем развитии три эпохи, считает поэт. Современная, третья эпоха (после юности и зрелости это эпоха старости человечества) начинается с утверждения христианства, которое открыло в человеке два борющихся начала — ангела и зверя. В литературе новое время отражается в драме с ее конфликтностью, контрастами. Вершина литературы нового времени — Шекспир. Однако Гюго считает, что подражание Шекспиру не принесет успеха романтику. Самому писателю ближе национальная традиция, прежде всего Мольер. Считая драму „концентрирующим зеркалом“, Гюго отказывается от классицистической типизации через какую-то одну человеческую страсть, стремясь в каждом образе столкнуть две такие страсти, одна из которых выявит идеальное, возвышенное в человеке, а другая низменное, гротескное» [6].

Та же тенденция позднее проявится уже в романах писателя. Кстати, именно их характерный историзм — еще одна черта романтизма. С. Брахман писал: «Как истый романтик, Гюго до конца дней не потерял интереса к истории. Знаменательно, что три из пяти его больших романов являются историческими, и даже «Отверженные», где открыто поставлены кричащие социальные проблемы современности, полны исторических отступлений, раздумий о смысле истории, судьбах человечества, отношениях между народом и правителями; исторические «образы и размышления пронизывают лирику Гюго, даже самую злободневную, а в «Легенде веков» перед читателем проходит, облеченная в форму романтических легенд, притч и мифов, вся история человечества. Романтическое чувство историзма и противоречие между идеалом и действительностью своеобразно преломилось в миропонимании и творчестве Гюго. Жизнь видится ему полной конфликтов и диссонансов, потому что в ней идет постоянная борьба двух вечных нравственных начал — Добра и Зла. И передать эту борьбу призваны кричащие «антитезы» (контрасты) — главный художественный принцип писателя, провозглашенный еще в «Предисловии к «Кромвелю», — в которых противопоставляются образы прекрасного и безобразного, рисует ли он картины природы, душу человека или жизнь человечества. В истории бушует стихия Зла, «гротеска», через все творчество Гюго проходят образы крушения цивилизаций, борьбы народов против кровавых деспотов, картины страданий, бедствий и несправедливости. И все же с годами Гюго все более укреплялся в понимании истории как неукоснительного движения от Зла к Добру, от мрака к свету, от рабства и насилия к справедливости и свободе» [5].

Мир представлялся Виктору Гюго ареной ожесточенной борьбы двух извечных начал — добра и зла, света и тьмы, плоти и духа. Эту борьбу он видит везде: в природе, в обществе и в самом человеке. Исход ее предрешен доброй волей провидения, которому подвластно все во вселенной, от круговорота светил до мельчайшего движения человеческой души: зло обречено, добро восторжествует. В нравственном отношении мир расколот, но вместе с тем он един, ибо сокровенная сущность бытия состоит в прогрессе. Жизнь человечества, как и жизнь вселенной, — это непреоборимое движение по восходящей, от зла к добру, от мрака к свету, от уродливого прошлого — к прекрасному будущему. В самом безобразии Гюго видит зерно прекрасного, в жестоком сердце — дремлющую человечность, в несовершенном общественном устройстве — очертания гармонии. Нет такого самого мрачного жизненного явления, которое казалось бы Гюго безнадежным. Так, не пугают его и «социальные нечистоты» — нравственно искалеченные люди общественного дна: это порождения «мрака». «Что же нужно, чтобы эти оборотни исчезли? Свет. Потоки света. Ни одна летучая мышь не выносит лучей зари. Залейте же светом общественное подземелье», — говорил Гюго в одной из своих политических речей 1860 г.

Герои произведений Гюго являются наиболее красочной иллюстрацией его жизненной философии — равно как мужские, так и женские персонажи.