Культурология в системе современного знания

Вторая половина ХХ в. — время интенсивного становления культурологии как самостоятельной области теоретического знания. Культурологическое мышление дает возможность видеть мир многогранным, придает внутреннюю устойчивость личности, формирует ценностные основы и улучшает процессы межличностного взаимодействия. Стержневой проблемой культурологии является рассмотрение понятия культуры. Слово «культура» часто употребляется в современном языке. Правильное питание, умеренные физические нагрузки укрепляют наше тело и повышают жизненную энергию, культура дает пищу нашим мыслям и чувствам — уму и сердцу, заботится о развитии творческого начала и жизнеутверждающего принципа бытия.

У большинства людей «культура» ассоциируется с воспитанностью, образованностью, интеллигентностью. В популярной литературе можно встретить выражение «культура чувств», «культура речи», «культура поведения», «культурная политика государства», подразумевающая заботу о театрах, музеях, библиотеках, системе образования. В обыденном сознании культура относится к таким чертам личности, которые точнее бы назвать не культурой, а культурностью. Наша задача — перейти от обыденных представлений к научному понятию «культура». По образному выражению культуролога Л. Уайта «открытие понятия культуры со временем люди приравняют к открытию солнечной системы». Многообразие обыденного словоупотребления перекликается с множественностью научных определений самого феномена культуры.

Теоретическое понятие «культура», в отличие от житейского представления, указывает не на внешние признаки, а на внутреннюю причину, которая породила данное явление. Границы мира культуры подвижны, поскольку человечество все активнее преобразует природу, все глубже проникает в ее строение. Культура — это в первую очередь мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, ума и желаний. Тот мир, в котором живут сегодня люди — результат преобразования ими природы. Такое понимание восходит к античной Греции, в которой Демокрит считал культуру «второй натурой». Позже немецкий философ Ф. В. Шеллинг назвал мир, в котором живет человек, «второй природой». Это мир культуры, основанный на законах природы, которым человек придает новый смысл и направленность. Природа создала человека, он же, неустанно трудясь, сотворил «вторую природу», т. е. пространство культуры.

Предмет культурологии включает генезис и функционирование культуры как специфически человеческого способа деятельности, многообразные процессы жизнедеятельности людей: материальные, экономические, социальные, правовые, моральные, этические и эстетические. Предмет культурологии также раскрывается в истории культуры, в культурном наследии, которое передается из поколения в поколение.

В структуру культурологического знания входят следующие компоненты:

• oонтологии (греч. оntos — сущее и logos — учение) культуры: сущность и основные функции культуры;
• oморфологии культуры: изучение внутренней структуры культуры как целостность, системность;
• oгносеологии культуры: основания культурологического знания и его место в системе наук и методология;
• o антропологии культуры: представления о личностных параметрах культуры;
• o социологии культуры: изучение культурных и социальных связей (социокультурное прогнозирование, предотвращение конфликтов между представителями различных культурных групп, проблемы социализации и инкультурации личности);
• oкультурной семантики: представления о знаках, символах, языках и текстах культуры;
• oсоциальной динамики культуры: представления об основных типах социокультурных процессов, генезисе и развитии культуры;
• oисторической динамики культуры: представления об эволюции культурных форм;
• oэкологии культуры, которая становится актуальной в современном мире.

Экология культуры предполагает сосуществование, диалог, многообразие различных культур. Этот термин вошел в широкое употребление после публикации статьи Д. С. Лихачева в журнале «Москва» (1979, № 7): «Экология представляет собой взгляд на мир как на дом. Но культура тоже дом для человека. Сюда входят самые разнообразные явления — материально воплощенные в виде идей и различного рода духовных ценностей… Экология — проблема нравственная… Человек остается один в лесу, в поле. Он может натворить бед, и единственное, что сдерживает его (если сдерживает!) — его нравственное сознание, чувство ответственности, его совесть» [28, 173].

Творческое задание: Какие размышления вызывают у вас слова Д. С. Лихачева об экологии культуры?

Американский этнолог и культуролог Л. Уайт первым стал широко употреблять термин «культурология» и выделил ее как самостоятельную науку в комплексе общественных наук. В работах «Наука и культура» (1949г.), «Понятие культуры» (1973г.) Л. Уайт «утверждает и определяет новую науку как особую область, какой является культура, требует для своего исследования особой науки. Культурология, в отличие от других наук, изучает только такие культурные явления, которые порождены культурными причинами» [56, 123].

Как уже отмечалось, интерес к культурологии возрос во второй половине ХХ столетия. Это связано:

с переломным характером развития мировой цивилизации, возрастанием глобальных проблем;

с демократизацией общества, способствующей привлечению к культурной деятельности широких слоев населения;

с возрастанием связи и взаимного влияния политики, науки и культуры, усилением интереса общества к проблемам культурологии;

с формированием культурологического мышления, которое продиктовано необходимостью государства и правительства в новой научной дисциплине, с оптимимизацией управленческих решений.

Культурология опирается на данные многих наук, обращает внимание на результаты их исследования, связана с такими научными дисциплинами, как философия, филология, история, этнография, археология и антропология. Культурология не просто объединяет, но творчески переосмысливает их составляющие.

Формирование культурологии как самостоятельной науки тесно связано с философией культуры. Философия выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований. Философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщего), культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах. Философия и культурология тесно переплетаются в творчестве многих ученых (например, у французского этнолога К. Леви-Строса, русского религиозного философа Н. Бердяева и т. д.).

Филология (от др. греч. цйлплпгЯб, «любовь к слову») — название группы дисциплин (лингвистика, литературоведение, текстология и др.), изучающих культуру через текст.

История (от др. греч. ?уфпсЯб — расспрашивание, исследование) — гуманитарная наука, занимающаяся изучением деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций человека в прошлом; она занимается изучением человеческого общества прежде всего в сфере развития государственности, на основе анализа социального устройства, хозяйственных отношений и культуры.

Этнография (от др. греч. ?инпт — «этнос» (народ) и гсЬцщ — «пишу») — часть исторической науки, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру.

Археология (др. греч. ?счб?пт — древний и льгпт — слово, учение) — историческая дисциплина, изучающая по вещественным источникам историческое прошлое человечества. Вещественные источники — это орудия производства и созданные с их помощью материальные блага: постройки, оружие, украшения, посуда, произведения искусства — всё, что является результатом трудовой деятельности человека.

Антропология (от др. греч. ?нисщрпт — человек; льгпт — «слово, речь») — комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека.

Особое развитие как за рубежом, так и у нас в стране, получили культурная и социальная антропология, то есть науки, которые изучают генезис (происхождение) и динамику (развитие) культуры посредством познания совместной жизни и деятельности людей, стремятся создать как можно более полную картину жизни человека в культурной среде. К антропологическим трудам можно отнести следующие известные книги: «Социодинамика культуры» А. Моля, «Структурная антропология» К. Леви-Строса, «Культурная антропология как наука» Л. П. Воронковой.

Социология (от фр. sociologio — учение об обществе) — позволяет выявить природу социокультурных связей и социокультурную динамику, вскрыть источник и возможности, последствия и перспективы этой динамики, увидеть природу конфликтов и напряжений, а значит, и наметить пути их преодоления через культурный диалог.

Предметная область культурологии может быть определена по-разному, и зависит от целей культурологического познания. Поэтому целесообразно рассмотрение фундаментальной (теоретической) и прикладной культурологии.

Фундаментальная (теоретическая) культурология изучает культуру в ее историческом и теоретическом аспектах, определяет категориальный аппарат науки, методы исследования культурных процессов, выявляет основные формы культуры, т. е. ее морфологию, взаимодействие культур (например, христианской и мусульманской, что актуально для Республики Татарстан).

Культурология имеет не только важное мировоззренческое, но и прикладное значение.

Прикладная культурология применяет теоретические знания в практической культурной деятельности. Опираясь на теоретические знания, прикладная культурология ставит целью регулирование и прогнозирование актуальных культурных процессов, разрабатывает основные направления культурной политики, цели и методы деятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурного взаимодействия, охраны и использования культурного наследия. Новые направления прикладных исследований в культурологии порождаются потребностями общества, сложными проблемами, постоянно встающими перед ним. Например, высокая степень изученности вопросов взаимодействия культур делает культурологию незаменимым помощником в исследовании причин конфликтов на национальной, культурной и религиозной почве и выработке мер по предотвращению такого рода конфликтов или ликвидации последствий; воспитанию терпимого, толерантного отношения друг к другу у представителей разных культур.

Цель культурологии может быть определена как познание и постижение фундаментальных (сущностных) основ культуры и изучение всех ее явлений и свойств, разработка категориального аппарата и методологии исследования.

В процессе изучения культурологии внимание должно быть сосредоточенно на решении следующих задач:

• o понимание принципов методологии науки о культуре, методах исследования;
• o выяснение способов функционирования и развития культуры, овладения ее категориальным аппаратом;
• o усвоение нормативного подхода к пониманию сущности культуры;
• o понимание форм трансляции социального опыта путем освоения культурных ценностей;

осознание единства и многообразия культур, преемственности и инноваций;

• o знакомство со знаковой и символической системами в культуре;
• o формирование способности к предвидению социально-экономических, экологических и нравственных последствий профессиональной деятельности;
• o развитие интереса к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании, формировании позитивной личной позиции;

Цель и задачи реализуются с помощью следующих подходов:

Деятельностный подход подчеркивает важную роль различных свойств человеческой деятельности, которая является творческой и преобразовательной. Этот способ отличает одну культуру от другой, отвечает на вопрос: как, каким образом осуществляется та или иная жизнедеятельность культуры. С разными видами деятельности людей, различными сторонами их жизни соотносятся понятия «политическая культура», «физическая культура», «правовая культура», «моральная культура», «культура бизнеса», «деловая культура».

Аксиологический (ценностный) подход представляет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, правил, норм поведения людей. Этот способ дает представление о том, для чего, ради каких целей и идеалов существует та или иная культура.

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функций в жизни общества. В функциональном аспекте культура рассматривается как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других, поэтому выделение каждой функции в отдельности носит условный характер.

Эти функции имеет любая культура, поэтому их можно считать универсальными, но в каждой культуре та или иная функция становится наиболее важной.

Остановимся на характеристике основных функций:

Гуманистическая функция наиболее приоритетная, так как она ориентируется на человека. Исторически культуру связывает с гуманизмом. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нем нет человечности. Цель культуры как сущностного признака человеческой личности заключается в многостороннем ее самосовершенствовании, ибо именно культура личности может сегодня позволить коренным образом изменить человека, преобразовать его духовный мир. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Все остальные функции так или иначе связаны с гуманитарной, вытекают из нее.

Ценностная или аксиологическая (от древнегр. axia — ценность), функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание как правило, выступает критерием соответствующей оценки. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого.

Информационная функция это функция передачи социального опыта, ее нередко называют функцией исторической преемственности. Культура выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой, поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

Другой ведущей функцией является познавательная, которая тесно связана с информационной и вытекает из нее.

Познавательная (гносеологическая) функция состоит в том, что культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

Коммуникативная функция обеспечивает взаимодействие между субъектами культуры, их общение на основе общих значений, закрепленных в языке, изобразительных средствах, также передача (трансляция) традиций, культурного опыта из поколения в поколение, диалог культур.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая или символическая (от древнегр. semeion — учение о знаках), функция важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) — средство общения людей, литературный язык — важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Это функция превращения реальных явлений и предметов культуры в ее символы, в условный знак. В культуре различные элементы могут нести символическое значение, как, например, строгая символика цвета в византийской религиозной культуре и т. д.

Также важны такие культурные процессы как социализация и инкультурация.

Социализация — усвоение человеком системы ценностей, социальных норм и образцов поведения, необходимых для становления личности, обретения ею социального положения в данном обществе. Социализация дает человеку возможность взаимодействовать с другими людьми, а также способствует передаче опыта от поколения к поколению. Образование, воспитание — это ни что иное как овладение культурой, что означает приобщение человека к социуму.

Инкультурация — процесс «включения» личности в область культуры. Термин «инкультурация» в свое время ввел М. Херсковиц. Мелвил Херсковиц изложил свои взгляды в программных исследованиях «Аккультурация» (1942), «Человек и его творения» (1948), «Культурная антропология» (1952). Культура рассматривалась ученым как созданная человеком среда обитания. Такое понимание культуры им применялось при объяснении процессов ее происхождения и эволюции на ранних стадиях развития. Затем М. Херсковиц рассматривал культуру в качестве психологической реальности. В каждой культуре ученый видел неповторимо уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей. Херсковиц указывал на неразрывную связь культуры и человека, выявляя их взаимообусловленность на основе детерминаций между поведением индивида, особенностями его мышления как члена общества. Помимо поведенческих, социальных аспектов культуры, ученый выделял ее ценностно-смысловые структуры, принимая во внимание относительную самостоятельность, независимость от человека культуры как ценностно-символической среды.

Следуя американской антропологической традиции, М. Херсковиц отделял понятие «культура» от понятия «общество». Инкультурация обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре, ибо ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент, что можно определить таким понятием как «менталитет». Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура, к ней труднее адаптироваться, полноценно включиться и привыкнуть. Это длительное и постепенное освоение человеком способов и норм, практических рекомендаций в повседневной жизни.

Например, взрослый эмигрант, выехавший из России в Америку, достаточно быстро усваивает социальные законы жизни, но гораздо труднее он усваивает чужие культурные нормы и обычаи. Русский физик, программист или инженер, имея высокую квалификацию, признанную за рубежом за короткое время усваивает права и обязанности, соответствующие его новой должности, справляется с профессиональными обязанностями не хуже коренного американца. Но привыкнуть к чужой культуре, почувствовать ее своей ему не удается порой и через многие годы.

Культура — это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой — стремится сохранить индивидуальность своей личности.

Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные формы. Морфология культуры — раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, характеризующий ее внутреннее «строение» как целостность.

Структура культуры может быть представлена единством духовной и материальной культур. Смысл и назначение предмета — вот критерий различения материальной и духовной культуры. Предметы культуры могут принадлежать материальной и духовной культуре одновременно, в процессе существования менять свое главное назначение. Сложность различения материальной и духовной культуры состоит в том, что большинство окружающих нас вещей исполняет множество различных функций. Как правило, они приносят пользу и радуют глаз одновременно. А потому важно выделить главное предназначение предмета в нашей индивидуальной жизни и в жизни всего человечества. К примеру, по мебели и одежде, которые стали музейными экспонатами, можно изучать быт и нравы определенной эпохи. Будучи выставленными в музее, эти вещи служат удовлетворению познавательного интереса, а это важная сторона духовной культуры.

Материальная культура удовлетворяет потребности людей в прямом смысле своим содержанием, своим вещественным наполнением. Традиционно культурологи выделяют в качестве объектов материальной культуры орудия труда, средства производства, одежду, быт, жилище — все то, что получило название искусственной среды обитания человечества и является процессом и результатом материальной деятельности человека. Человеку свойственно украшать свой быт, поэтому предметы материальной культуры в большинстве случаев эстетически оформлены, не только помогают существовать нашему организму, но и радуют душу. А это значит, что в произведениях человека всегда присутствует и духовная сторона.

Что касается духовной культуры, она формирует всеобщие способности — средоточие человеческой души. Духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей, она фиксирует в этом процессе творческую ее сторону, новации, достижения. Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя философскую, нравственную, художественную, правовую и религиозную культуру.

Материальная и духовная культуры взаимосвязаны, они воздействуют друг на друга, не могут существовать в отрыве одна от другой.

Культура — это целостная система, в которой субкультуры являются подсистемами. Sub по-латыни — это «под», другими словами, по смыслу содержит оттенок подчинения, второе значение — не основной, не главный. Образование субкультур может выражать общественную потребность в дифференциации духовной жизни. Субкультуры отличаются от преобладающей и нормативной культуры некоторыми культурными признаками: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения. Критерии, по которым возникают субкультуры, чрезвычайно многообразны: возрастные, профессиональные, досуговые, территориальные, этнические и др. Молодежная субкультура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе. Принято считать, что первые молодежные субкультуры современного типа возникли в середине ХХ в. в Великобритании. Первой молодежной субкультурой называют «тедди-бойз», которая исчезла в 1964 г. Главной культурной нишей этой субкультуры стал американский рок-н-ролл. Феномен молодежных субкультур связан со стремлением молодых людей найти единомышленников и преодолеть сложности своего бытия не индивидуально, а в коллективной форме, таким образом, ощутить поддержку других, себе подобных. В молодежной субкультуре происходит слияние границ между игрой и деятельностью. Эстетическая игра в молодежной среде становится способом самовыражения членов субкультурных групп. Такие субкультуры не знают национальных границ и распространяются по странам, регионам и континентам.

Культуру также подразделяют по ее носителю. Хосе Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» утверждает, что «герои исчезли, остался хор». Метафорически философ подчеркивает потерю индивидуальности в ХХ в. Для него хор тождествен массе. Х. Ортега-и-Гассет, указывает что в социуме появляется новый феномен — человек массы. Д. Белл утверждал, что особенностью современного общества является возникновение массового производства и потребления, в котором понятие «массы» играет ключевую роль. Массы по Д. Беллу, — это толпа, в которой отсутствует индивидуальность, но присутствует унифицированность. Нидерландский ученый, теоретик культуры Й. Хейзинга в работе «В тени завтрашнего дня» критикует массовую культуру, показывает ее отличие от элитарной. Массовая культура (от лат. massa — ком, кусок) понятие, которое в культурологии связывается с такими социальными группами, которым свойствен «усредненный» уровень духовных потребностей.

Праздничные ритуалы и обряды язычников были первыми историческими формами массовой культуры. В Античности эти формы приобрели статус общенародных праздников — Дионисий. Великие Дионисии входили в круг праздников, справлявшихся в честь Диониса — греческого бога вина и виноделия. Праздники как были, так и остаются одной из форм объединения коллектива. Вместе с тем агональное (соревновательное) начало, относящееся к числу наиболее типичных черт греческой культуры, проявлялось наиболее отчетливо и ярко. Соревновались не только атлеты, но и музыканты, трагики, авторы комедий, организаторы хоров и др. В Афинах эпохи классики со временем возрастает роль различных спортивно-зрелищных состязаний олимпийских игр, гладиаторских боев, театральных представлений, которые отделялись от собственно религиозных церемоний и сыграли огромную роль в общественной жизни, воспитании, литературе, культуре в целом. Из этих древнейших корней в средневековье выросла карнавальная культура, которая существует и сегодня (Венецианский карнавал, карнавал в Рио-де-Жанейро).

Важным событием в развитии массовой культуры является 1870 г., когда в Великобритании был принят закон об обязательной всеобщей грамотности. Вторая веха — 1895 г., когда был изобретён кинематограф, не требующий даже элементарной грамотности для восприятия информации в картинах. Третья веха — появление легкой музыки, магнитофона и телевизора, которые усилили позиции массовой культуры. Итак, массовая культура порождается объективными процессами модернизации общества, принимает на себя функции инструмента обеспечения первичной социализации, с характерными для нее чертами урбанизации и всеобщего образования.

Современный человек, даже будучи очень образованным, остается узким специалистом в одной области, и уровень его специализированности из века в век повышается. В остальных областях ему требуются учителя, комментаторы, журналисты, рекламные агенты, ведущие его по безбрежному морю информации о товарах, услугах, политических событиях, художественных инновациях и т. п. Психика современного человека не может обработать такое количество информации. Разного рода потребности реализуются в массовой культуре. В настоящее время в сферу этой культуры вовлечена и такая форма массовой коммуникации, как Интернет, который становится глобальным средством распространения продуктов культуры.

Важной характеристикой массовой культуры является ее демократичность, популярность, доступность, открытость, понятность, важен фактор предельной простоты и узнаваемости. Массовая культура выполняла и выполняет функции развлечения, украшения жизни, снятия нервно-психологического напряжения, обладает практически неограниченными возможностями манипуляций. Происходит развитие шоу-индустрии в мире, а теперь уже и в России, но достаточно невысокого качества. Современная массовая культура принимает новые формы под активным воздействием средств массовых коммуникаций. Вследствие широкой доступности информационных каналов радио и телевидения возрастает опасность распространения потребительского отношения к культуре, засилья в ней посредственности. Нельзя считать, что массовое искусство имеет лишь отрицательное содержание, что оно лишено возможности быть высокопрофессиональным и выражать духовные ценности. Массовая культура взаимообусловлена, взаимосвязана и нерасторжима с элитарной культурой, выступающей в качестве культурологической оппозиции массовой культуре, стремящейся сохранить в культуре творческое начало.

Элитарная культура (от франц. elite — лучшее, избранное, отборное) — это понятие, которое характеризует культуру, ориентированную на особую группу людей (элиту), передовую, наиболее одаренную часть общества, обладающую особой восприимчивостью к новому в искусстве, науке, философии. Впервые понятие элитарная культура встречается у А. Тойнби, Х. Ортеги-и-Гассета, М. Вебера. А. Тойнби считает элитой творческое меньшинство общества в противоположность нетворческому большинству. Х. Ортега-и-Гассет к элите относит людей, пользующихся в обществе высоким статусом, богатством, обладающие интеллектуальным или моральным превосходством над массой, наивысшим чувством ответственности. Следует помнить, что элитарное и массовое в культуре это — две стороны одной медали, они существуют в общественной жизни в единстве и не должны противопоставляться друг другу, здесь также важно осознавать условность и подвижность этого различения. Позитивные и негативные оценки в равной степени возможны по отношению к той и другой культуре. Общество не может ограничиться только культурой элитарной потому, что оно разнородно; люди, как социальные существа выполняют одновременно множество ролей и жизнь их динамична.

Правомерно также выделить национальную культуру — культуру того или иного этноса, отличающуюся традиционностью и коллективностью. Культура — продукт жизнедеятельности нации и форма ее самосознания. Национальная культура имеет глубокие исторические корни и мало подвергается изменениям, характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства) сферах жизни и деятельности.

Сосуществование, взаимодействие и взаимопроникновение национальных культур — предпосылка их общечеловеческой значимости. Синтезом лучших достижений всех национальных культур различных народов является мировая культура. В современной мировой культуре происходят процессы национально-политической дифференциации и интеграции. Задача культурного человека — не допускать растворения национальной культуры в общемировой, подмены национальных культурных ценностей некими «общечеловеческими», ибо последние, так или иначе, присутствуют в любых национальных культурах. Цели сотрудничества в сфере культуры заключается во взаимном обогащении и укреплении дружбы между народами и взаимном понимании их образа жизни. В декларациях ООН и ЮНЕСКО констатировалось, что следует уважать и сохранять самобытность каждой культуры, так как все они обладают достоинством и ценностью, являясь частью общего достояния человечества. Несомненно, что усиление разнообразия культур, тенденции к самоопределению на основе не только политических факторов, но и культурной общности — объективная закономерность нашего времени, обусловленная вовлечением широких масс в активную деятельность. И духовная культура — естественная сфера их самовыражения.

Культурология как наука ХХ века соединяет существующее многообразие представлений о культуре, опираясь на определенную традицию. Основные исторические этапы этой традиции (исторического развития представлений о культуре и ее понимания) для европейской культурологи следующие: античность, средние века, Возрождение, Новое и Новейшее время. Проследим эволюцию понятия «культура» в истории человечества.