Аудитория российских молодёжных журналов 1990-ых годов

Целевой аудиторией исследуемых нами журналов «Птюч» и «ОМ» была молодежь, поэтому мы отдельно проанализируем исследования, связанные с изучением молодежи постсоветской России.

А.А. Золотухин в своей статье говорит о том, что основными социально-психологическими потребностями аудитории СМИ являются отвлечение, получение практических знаний, удовлетворение потребности в самопознании и самореализации, приобщенности к некой социальной группе и ориентировке в общественном мнении. В данном случае это очень ярко проявляется на примере потребностей молодежной аудитории.

К.С. Афанасьев отмечает, что в период с конца 1980;ых годов молодые люди переживали одновременно и личностный, и поколенческий кризис, связанный с трансформациями, происходящими в стране. В это время «культура как источник смысложизненных ценностей и моделей деятельности, поведения и общения людей выступает важной сферой для осуществления потребности в самореализации, самоутверждении и признании со стороны других». Афанасьев К. С. Молодежная культура постсоветской России: институционально-антропологические аспекты. // cheloveknauka.com URL: http://cheloveknauka.com/molodezhnaya-kultura-postsovetskoy-rossii-institutsionalno-antropologicheskie-aspekty#ixzz491CNt9W3 (дата обращения: 12.12.2016). Таким образом, становление культуры молодежи имело большое значение для становления всего общества на пороге изменений. В сложившихся условиях молодежь стремилась создавать некие сообщества, которые в одно и то же время позволили бы осознать и свою уникальность, почувствовать сопричастность и удовлетворять потребность в социализации. В поисках способов самореализации молодое поколение перерабатывало и образы культуры, пришедшие с Запада, и бытующие в России. В ходе этого процесса как раз и возникали такие культурные институты, как молодежные журналы. В данной ситуации они стали средством консолидации и формирования культурно-информационного молодежного сообщества. Афанасьев К. С. Молодежная культура постсоветской России: институционально-антропологические аспекты. // cheloveknauka.com URL: http://cheloveknauka.com/molodezhnaya-kultura-postsovetskoy-rossii-institutsionalno-antropologicheskie-aspekty#ixzz491CNt9W3 (дата обращения: 12.12.2016). Стремлению к самореализации сопутствовало стремление к обособлению от того, что происходило в России в начале 1990;ых. Это привело к возникновению эскапистских ценностей в молодежной среде. К внешним проявлениями этого К. С. Афанасьев относит явления, которые часто обозревались на страницах журналов «Птюч» и «ОМ»: музыкальная, клубная жизнь (культура танцевальных клубов, зародившаяся в 1990;ых годах), виртуальный мир, в понятие которого входят как Интернет, так и использование наркотиков. Текст, изложенный своими словами. См.: Афанасьев К. С. Молодежная культура постсоветской России: институционально-антропологические аспекты. // cheloveknauka.com URL: http://cheloveknauka.com/molodezhnaya-kultura-postsovetskoy-rossii-institutsionalno-antropologicheskie-aspekty#ixzz491CNt9W3 (дата обращения: 12.12.2016). Бывший главный редактор журнала «Птюч» И. Шулинский косвенно подтверждает слова К. С. Афанасьева в своем интервью: «Мне писали, что журнал „Птюч“ спасал их от самоубийства: „Когда я выглядываю зимой из какого-то Мухосранска и вижу эти серые пятиэтажные домишки, снег, который идет десять месяцев, ужасная жизнь, страшные лица родителей, страшные лица друзей, эту всю убогость — я открываю журнал, я его перечитываю по 100 раз и понимаю, что есть мир, что есть надежда туда попасть“. Поэтому это была идеология — идеология того, что есть другой мир». Создатель «Птюча» Шулинский: 90-е — лучшие годы России // bbc.com URL: http://www.bbc.com/russian/russia/2015/04/150 428_shulinsky_interview (дата обращения: 29.11.2016). Несмотря на то, что процесс поиска молодежью собственной идентичности начинается с эскапизма, конечный пункт этого процесса — массовизация молодежной культуры. Там же. Это значит, что преобладающие в тот момент тенденции молодежной культуры, неизбежно стали бы доминировать в массовой культуре будущего.

Социолог Е. Л. Омельченко в своей статье Омельченко Е. Л. Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры? // polit.ru URL: http://polit.ru/article/2006/06/30/youthculture/ (дата обращения: 02.12.2016). говорит, что к началу 1990;ых молодежный активизм переместился из политического в культурное пространство. Причем она отмечает, что «субкультурный капитал» молодежи реализовался в первую очередь не в контексте солидарности, а выступал в роли рыночного сегмента, становится источником прибыли. Это «превратило культуру — в стиль». Там же Наряду со стилем, «материалом для конструирования идентичностей становится потребление». Там же

Д.Д. Грибова в ходе своего исследования Текст, изложенный своими словами. См.: Грибова Д. Д. Формирование ценностей молодёжи 1990;х годов (на примере журнала «Птюч») // Век информации: ценностные ориентиры отечественной журналистики. — Спб.: С.-Петерб. гос. ун-т, Ин-т «Высш. шк. журн. и мас. коммуникаций», 2015. — С. 289 приходит к выводу, что возникновение журнала «Птюч» в первую очередь было связано с запросом аудитории. «Создатели „Птюча“ поймали эту волну, а грамотный менеджмент, яркий дизайн и соответствующие времени тексты помогли держать и увеличивать аудиторию в течение почти 8 лет». Грибова Д. Д. Формирование ценностей молодёжи 1990;х годов (на примере журнала «Птюч») // Век информации: ценностные ориентиры отечественной журналистики. — Спб.: С.-Петерб. гос. ун-т, Ин-т «Высш. шк. журн. и мас. коммуникаций», 2015. — С. 289 Представляется, что в отношении журнала «ОМ» можно сказать то же самое.

Молодежь приспосабливала западные социокультурные формы к собственным культурным традициям, по мнению Е. Омельченко и Х. Пилкингтон. Текст, изложенный своими словами. См.: Пилкингтон Х., Омельченко Е. Л., Флинн М., Блюдина У., Старкова Е. Глядя на запад. Культурная глобализация и российские молодежные культуры. — Спб.: Алетейя, 2004. — 278 с. Исследователи разделяют молодежь 1990;ых на две группы: «продвинутую» и «нормальную». Аудитория и создатели таких журналов, как «ОМ» и «Птюч», безусловно, принадлежали или стремились принадлежать к первой группе. Они выражали суть своей «тусовки» на клубной сцене, которая включала в себя особый тип коммуникации, юмора, вербальных и невербальных практик. Омельченко Е. Л. Солидарности и культурные практики российской молодежи начала XXI века: теоретический контекст // Социологические исследования.. — 2013. — № 10. — С. 53.

По данным исследования 2005 года «Молодежь Москвы о средствах массовой информации» Сергеев В. К. Молодёжная культура и СМИ // Научное издание. — М.: Серебряные нити, 2006. — C.5., которое проводилось в июле — декабре 2005 г., к началу 2000;ых на первом месте по предпочтениям московской молодежи среди СМИ было телевидение, на втором — радио, причем в первую очередь музыкальные радиостанции (Европа+, Русское радио, Наше радио). Там же, C. 7. На третьем месте — журналы.

Результаты исследования «Молодежь Москвы о средствах массовой информации», 2005 г. Ответы на вопрос «Из каких источников Вы получаете наиболе интересную, полезную информацию о жизни молодежи?».

Стоит отметить, что изучаемые в нашей работе «ОМ» и «Птюч» занимают второе и третье место по предпочтениям у молодежи. Возраст аудитории практически не различается: у «Ома» на 1.2% больше читателей из категории «19−24». Текст, изложенный своими словами. См.: Сергеев В. К. Молодёжная культура и СМИ // Научное издание. — М.: Серебряные нити, 2006. — C. 66.

Более того, благодаря этому исследованию мы видим, что музыка, мода и отношения между полами высоко находятся в рейтинге интересов опрошенной молодежи, Текст, изложенный своими словами. См.: Сергеев В. К. Молодёжная культура и СМИ // Научное издание. — М.: Серебряные нити, 2006. — C. 66. а значит те издания, которые писали об этом, могли удовлетворять запросам аудитории, хотя некоторые исследователи заявляют об обратном.

Результаты исследования «Молодежь Москвы о средствах массовой.

Авторы исследования делают акцент на том, что за 1990;ые годы массовая культура, «распространяемая с Запада» прививала консюмеризм и «ложные ценности»: приоритетность личных интересов над общественными и государственными, что выражалось позиции и материалах таких журналов, как, например, «ОМ» и «Птюч». Там же, C. 9. Они, а также журналы «СOOL», «СOOL GIRL», «YES!» исследователи называют «проамериканскими», внушающими «культ наживы», «сексуальную распущенность» Сергеев В. К. Молодёжная культура и СМИ // Научное издание. — М.: Серебряные нити, 2006. — С.18. и даже растлевающими. Там же, С. 41.

В соответствии с исследованием «Молодежь Москвы о средствах массовой информации», нам известно, что в начале 2000;ых относительно небольшой процент ежедневно пользовался Интернетом. Там же, C. 38.

Результаты исследования «Молодежь Москвы о средствах массовой информации», 2005 г. Ответы на вопрос «Как часто Вы пользуетесь сетью «Интернет»?

При этом печатной прессе всё ещё уделялось значительное внимание Сергеев В. К. Молодёжная культура и СМИ // Научное издание. — М.: Серебряные нити, 2006. — C.61.:

В социологии молодёжи периоду конца 1990;ых, когда активно издавались журналы «ОМ» и «Птюч», присваивают термин «революции притязаний» Омельченко Е. Л. Итоги изучения «молодежной культуры» 2000;х годов // http://rosmolodezh.ru URL: http://rosmolodezh.ru/rosmolodezh-federalnoe-agentstvo/rosmolodezh-oficialnye-dokumenty/1281-q-q-2000 (дата обращения: 24.01.2017)., в тот момент молодые люди уже хотели «карьеру, деньги и славу». Там же В то же время «западные имена и культурные фигуры перестали быть в диковинку» Омельченко Е. Л. Итоги изучения «молодежной культуры» 2000;х годов // http://rosmolodezh.ru URL: http://rosmolodezh.ru/rosmolodezh-federalnoe-agentstvo/rosmolodezh-oficialnye-dokumenty/1281-q-q-2000 (дата обращения: 24.01.2017)., что способствовало интеграции молодежной культуры в глобальный контекст. Пилкингтон Х., Омельченко Е. Л., Флинн М., Блюдина У., Старкова Е. Глядя на запад. Культурная глобализация и российские молодежные культуры. — Спб.: Алетейя, 2004. — С. 59.