Концепция волнообразного развития культуры П.А. Сорокина

Американский социолог русского происхождения Питирим Александрович Сорокин (1889−1968) считал, что в истории человечества нет замкнутых цивилизаций, происходит волнообразное развитие культур.

Человечество как социокультурная суперсистема В своем четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика» (1937;1941) Сорокин рассмотрел человечество как смену социокультурных суперсистем.

Исторический процесс представлялся ему как «циклическая флуктуация», т. е. идущая законченными циклами смена переходящих друг в друга типов культуры.

В культуре следует различать два аспекта:

• — внутренний — смысл, ценность, духовное содержание культурных феноменов,
• — внешний — материальное воплощение смыслов и ценностей в вещах и явлениях.

По его мнению, все предметы культуры являются знаками и символами, этим они отличаются от природных объектов.

Если люди высоко ставят материальные ценности, то они сообща трудятся для того, чтобы их получить.

Если интересы людей ориентированы на духовные ценности, то религиозные верования скрепляют общество.

Значения и ценности определяют место тех или иных вещей, явлений природы, человеческих действий, психологических состояний в системе культуры.

Поэтому культура не может быть уподоблена ни механизму, ни организму.

П. Сорокин полагал, что культура — симфония, гармония которой складывается с помощью символов и ценностей.

Два основных типа культуры — идеациональная и чувственная В зависимости от того, какие ценности господствуют в обществе, Сорокин выделяет два основных типа культуры — идеациональную и чувственную культуры.

Идеациональная культура характеризуется наличием носителей культуры, которые основывают свои ценности на господствующих идеях, даже если эти идеи весьма примитивны.

В этой культуре преобладают сверхчувственные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу, который считается подлинной реальностью, а материальный мир лишь сотворенное Богом бытие.

Этот мир лишь временное пристанище человеческой души, которая лишь после смерти окажется в божественном вечном мире.

В этом мире вера господствовала над разумом.

Искусство также полностью подчинялось задачам религии, знаки этого искусства, воплощенные в конкретных образах, на самом деле символы ценностей невидимого божественного мира.

Герои произведений искусства — боги, ангелы и святые.

Считалось, что шедевры рождаются по Божьей воле, а художники — лишь инструменты в руках Его.

Образцом идеациональной культуры служит европейское Средневековье, в котором господствующее место занимала религия.

Идеальный образец этой культуры — аскет-отшельник, умерщвляющий плоть и в мистическом экстазе приближающийся к Богу.

От человека требовалось благочестие и послушание, добивались этого очень жесткими законами, которые строже всего карали богохульство, святотатство и ересь.

Наказывали тело, чтобы спасти душу.

Чувственная (сенситивная) культура является по своей сути эмпирической, светской, поскольку основана на доминировании чувственного восприятия и оценке действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения.

Реальным и значимым здесь признается лишь то, что воспринимается глазами, ушами, языком, осязается пальцами, представляется верным рассудку.

Истина чувства ценится выше истины веры.

Поэтому для этой культуры типичны материализм, релятивизм и скептицизм, а наука является ее важнейшим компонентом.

Все, что противоречит научным истинам, отвергается.

В этом типе культуры человек ориентирован на удовлетворение чувственных потребностей.

Аскеза кажется ему противоестественной и чуждой.

Его идеал — личное счастье.

Поэтому для сенситивной культуры, которая начинает развиваться в Европе с эпохи Возрождения, характерны теории естественного права, общественного договора, разумного эгоизма и утилитаризма.

Естественно, что нравственность людей менее строга, более эгоистична, чем в идеациональной культуре.

Идеалистический тип культуры Между этими двумя типами культуры существует промежуточный третий тип культуры — идеалистический, соединяющий в себе черты двух основных типов.

В нем чувство уравновешивается интеллектом, вера — наукой, опытное познание — интуицией.

Наиболее отчетливо это позиция выражена в философии Аристотеля.

Мысли человека обращены к идеальному, разумному миропорядку, который возможен и существует в виде отдельных фрагментов здесь, на земле.

Искусство также насыщается как церковным, так и светским содержанием.

Его задача — изображение разумного и прекрасного в мире, оставаясь при этом возвышенным и серьезным.

В художественных произведениях преобладают аллегорические и идеализированные образы.

Персонажами произведений становятся благородные, героические личности.

Даже негативные стороны жизни приукрашиваются и показываются, чтобы в контрасте с ними ярче высветить позитивные идеалы.

Главный вывод ученого — в истории все три типа культуры чередуются с неотвратимостью природных процессов.

Идет волнообразное изменение культур: от идеационального типа к идеалистическому, и от него — к чувственному.

В начальной стадии развития культуры она экспансивна, энергична, но постепенно теряет запас своих сил и переходит в кризисное состояние.

После этого приходится обращаться к другим принципам и двигаться к иному типу культуры.