Обряды и традиции как социальное явление

Понятие и сущность обрядов и традиций

Институт традиций имеет сложную морфологию, поэтому изучение сущности данного социального феномена требует интегративного подхода, объединяющего усилия специалистов ряда общих и частных наук, представителей различных школ и направлений в отечественной и зарубежной науке.

Первенство в исследовании обрядов и обычаев принадлежит Дж. Дж. Фрэзеру. На анализе обширного этнографического материала он показал, что в основе генезиса многих элементов европейской обрядности находится вера «в духа растительности», умирающего при посеве и воскресающего в растущем хлебе. Идея умирания или умерщвления ради плодородия, ради воскресения, раскрытая Фрэзером на примере обрядности и мифологии многих народов мира, остается одной из основных идей земледельческой обрядности XIX — XX вв [3, 12].

Архаические формы магии, религии и мифологии являлись одной из центральных тем научного творчества Бронислава Малиновского. Именно Малиновский аргументировано увязал миф с магией и обрядом. Он отмечал, что психологические фазы человеческой жизни, и, прежде всего, переломные моменты, такие как зачатие, беременность, половая зрелость, рождение, замужество и смерть, формируется бесчисленным числом ритуалов и верований [14, 64].

Арнольд ван Геннеп отмчал, что каждый человек на протяжении жизни проходит ряд критических рубежей, обусловленных радикальным изменением его местопребывания, состояния, социального статуса и т. д. Издавна и повсеместно такого рода чрезвычайные ситуации, резко выделявшиеся на общем фоне привычного события, находились в центре самого пристального внимания человеческих сообществ. В течение жизни многих поколений были выработаны многообразные системы символических средств, предназначенных для того, чтобы обеспечить контроль над развитием событий в наиболее значительные или необычные моменты, отвратить связанные с ними опасности, преодолеть испытание с наименьшими потерями и наибольшей пользой для затронутых им лиц. В совокупности этих действий и находят свое место упомянутые «обряды перехода», наиболее значительными среди них являются те, что принадлежат к семейному комплексу: погребальные, свадебные, родильные.

Большая заслуга в изучении обрядности принадлежит отечественным ученым. В статье «Истолкование пережитков религиозных обрядов» Д. К. Зеленин отмечает наличие у любого обряда двух сторон: формы и функции. Причем последнее оказывается наиболее существенным и устойчивым элементом обряда, хотя иногда его функция «перетолковывается на иной лад». В том случае если форма застывает, а функция забывается, мы имеем дело, по его мнению, с разложением обряда, после чего он приобретает увеселительный характер [21, 19].

Необходимо отметить особый вклад А. А. Потебни в исследовании символического значения природных стихий и объектов, которые занимали его в первую очередь как образы внутренних состояний человека. Ему удалось описать специфические символические значения, приписываемые народной поэзией огню, росе, дождю, воде, и совершаемым с нею действиям — литью, обливанию, разливанию и другим.

Общетеоретическое значение имеет выявление общих элементов в годичном цикле русских аграрных праздников, осуществленное в исследовании В. Я. Проппа. Разделяя в целом «трудовую теорию» происхождения календарных праздников, их первичную основу он видел в погребальной и поминальной обрядности. Интересной является точка зрения В. Я. Проппа об утрате исконного, «трудового» смысла народных праздников в XIX в. Тем не менее, он считается создателем концепции «трудового начала» народного календаря, теория и методологические приемы которой с 1950 — 1960;х гг. являются доминирующими в советской науке [21, 19].

Немало заслуживающих внимания идей содержат концепции и других авторов. Отметим среди них предложенный Е. Г. Карасевым принцип разделения магических обрядов по «целевой установке» на профилактические (предохраняющие, оборонительные) и протрептические (продуцирующие, агрессивные). Казимир Мошиньский считал возможным говорить об обрядах магических в собственном смысле слова, т. е. иррациональных, и субмагических, действия которых направлены на несуществующий предмет.

Многих авторов интересовал вопрос языческих символов, заимствованных христианской церковью. Эта тематика заняла не последнее место в научных трудах А. Я. Гуревича. Он со всей убедительностью заявил, что наряду с таинствами, при посредстве которых верующие приобщались к творцу и могли достичь спасения души, была выработана серия так называемых «сакраменталий» или малых «сакраментов», дополнительных вспомогательных средств, религиозных церемоний, формул и ритуалов, направленных на обеспечение благополучия человека [21, 21].

Обычаи, традиции, обряды, их структуру и роль как социальных механизмов в стабилизации достижений духовной культуры и трансляции их на новые поколения исследовал И. В. Суханов. В его трудах проводилось различение между обычаями и традициями: первые регулируют поведение через детальные предписания действий или их запретов, вторые — через требования к человеку обладать духовными качествами, необходимыми для определенного поведения [17, 41].

Из современных исследований по символике и семантике обрядности особенно следует отметить работы А. К. Байбурина, основанные на анализе восточнославянского материала. А. К. Байбурин считает, что свою «человечность» Человек сохраняет именно в сфере ритуала, смысл обряда и его значение заключается в процессе переделывания чужого в свое, что составляет суть механизма культуры. Особенностью архаической (и в том числе традиционной) культуры он считает тот факт, что преобразование естественного в искусственное, совершаемое в сфере ритуала, является не просто технологическим процессом, но также и семиотическим [3, 21].

В совокупности традиции представляют собой социальный институт. Как цельное образование он существует и развивается по интегральным законам, отличающимся от законов существования отдельных традиций. И если последние изменяются и обусловлены конкретными социальными условиями, то в целом, институт традиций «вечен» в том же смысле как «вечно» общество.

В современной науке нет единого подхода к определению понятия «традиция». Данный термин употребляется в разных смыслах и значениях. Отсюда возникают немалые трудности в научной разработке этого понятия.

В Большой советской энциклопедии отмечается: «традиция в переводе с латинского — передача, предание; элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенных классах в течение длительного времени. Традиция охватывает объекты социального наследия (материальные и духовные ценности); процесс социального наследования и его способы. В качестве традиций выступают определенные общественные установки, нормы поведения, ценности, идеи, обряды и т. д.» [21, 15].

Традиция (от лат. traditio — передача) — явление материальной или духовной культуры, социальной или семейной жизни, сознательно передающееся от поколения к поколению.

Традиция — формы и установки жизни, идеи, ценности, нормы поведения, сохраняющиеся в воспитательной организации в течение длительного времени и передаваемые от одного поколения ее членов последующим [14, 55].

В философской энциклопедии термин «традиция» рассматривается как механизм воспроизводства социальных институтов и норм.

Традиция представляет собой генетическую память культуры. В глубокой древности в ее структуру входили мифы, легенды, предания, пословицы, поговорки, сведения о смысле и порядке проведения обрядов и т. д., включая рациональные знания в виде примет, трудовых навыков. Своеобразным «покрытием» структуры традиции была мифология, которая объясняла все стороны жизни и деятельности человека.

По мнению отечественного философа и социолога Д. И. Водзинского, «традиция — это прочно установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений формы поведения людей, взаимоотношения или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура» [14, 55].

Исследователь традиций, философ и социолог В. Д. Плахов дает социально-философское определение традиции: традиция является генетическим и историческим законом развития системы общественных отношений, законом ее функционирования, а также законом регулирования (управления), законом организации и интеграции. Он рассматривает понятие «традиция» в трех планах: во-первых, оно служит выражением некоторых общих черт, особенностей целого ряда явлений, более или менее отличающихся друг от друга, но, тем не менее, однопорядковых (обычай, обряд, ритуал, праздник и т. д.). Во-вторых, понятие традиция употребляется в суверенном значении наряду с обычаем, обрядом, ритуалом и т. д. и соответственно считается образованием такого же порядка; в-третьих, оно служит синонимом вышеуказанных понятий: «обычай», «обряд», «ритуал» [3, 14].

Другой философ и этнограф Ю. В. Бромлей подчеркивает, что не всякий вид преемственности, не все явления общественной жизни, обладающие устойчивостью безоговорочно могут быть отнесены к традиционным. К ним относятся лишь те явления общественной жизни, трансмиссия и аккумуляция которых осуществляется в общественном сознании. Во всех дефинициях традиции неизменно подчеркивается, что имеется в виду передача обычаев, преданий, норм поведения, взглядов, представлений, идей, убеждений и т. п., «распредмечен-ных» компонентов культуры, общественного сознания.

Изучая понятие «традиция» нельзя не обратить внимания на истолкование традиции в качестве обычая.

В «Толковом словаре русского языка» указывается, что обычай — это традиционно устоявшиеся правила поведения. Точно также разъясняется термин «обычай» в «Толковом словаре русского языка» под редакцией профессора Д. Н. Ушакова, отмечается, что обычай — это традиционный порядок [21, 20].

Рассматривая феномены общественной жизни, такие как праздник, обычай, ритуал, обряд Д. М. Угринович отмечает, что в их основе лежит нечто общее — традиция, которая облечена в разные формы. Говоря об особенностях обряда (способность вызывать определенные чувства, символичность), он пишет, что обряд, как и обычай, представляет «традиционную форму передачи культуры новым поколениям» [14, 21]. Отсюда следует, что в обряде традиция облечена в чувствительную форму, в форму знака, символа.

Обычай — установленное правило поведения в данной этнической общности. Обычай — это реализация традиции в повседневной жизни. Мир обычаев весьма разнообразен и охватывает все стороны жизни человека. Здесь и производство, и поведение за столом, и гостеприимство. Многие обычаи, канонизированные в том или ином обществе, превращаются в ритуал — чисто знаковую форму поведения, утратившую свой первоначальный практический смысл. Все действия в ритуале строго регламентированы и за время существования традиции практически не подвержены изменениям. Однако обычай как форма реализации традиции не остается неизменным. Через обычай человек реализует нормы поведения, принятые в обществе. Именно через обычай человек получает необходимые для нормальной жизни в обществе знания и овладевает определенными навыками [15, 65].

Тот или иной обычай всегда связан с соответствующей специфической ситуацией. Поэтому характер и основные черты обычаев соответствуют образу жизни общества и его социально-сословной структуре. По этой причине одинаковые, на первый взгляд, обычаи в разных культурах приобретают совершенно разное содержание.

Обычай — это общепризнанная норма поведения, неофициально «узаконенная» властью массовой привычки, традиций и общественного мнения (хотя сам факт обязательности данного обычая может и не осознаваться людьми) и стихийно воспроизводится действиями множества людей. И. В. Суханов приходит к выводу, что процесс осознания обычая проходит в два этапа: понимание назначения обычая в поддержании сложившегося порядка жизни, в сохранении которого заинтересовано то или иное общество; осознание связи между предписываемыми обычаем действиями и теми духовными качествами, которые этими действиями формируются. На втором этапе рядом с обычаями, оттесняемыми ходом жизни в область простых, стереотипно повторяющихся общественных отношений, возникают традиции как способы реализации идеологических отношений, утративших свою былую стереотипию.

В каждой культуре формируется своя система обычаев, распространяющаяся на все стороны повседневных отношений.

Разновидностью традиции является обряд, который представляет собой массовое выражение религиозной или бытовой традиции.

Обряд — действо (церемония), имеющее регламентацию, связанное с важнейшими событиями социальной, семейной и духовной (в том числе религиозной) жизни этноса. Различаются обряды, связанные с жизненным циклом человека, календарным циклом, трудовой деятельностью и др.

Влияние обрядов не ограничивается какой-то социальной группой, оно относится ко всем носителям данной культуры. Как правило, обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни, связанные с рождением, свадьбой, вступлением в новую сферу деятельности, переходом в другую возрастную группу, смертью [14, 56].

Традиции, обряды и обычаи как элемент общественной жизни, имеют свою специфику, обусловленную конкретно-историческими и этносоциальными условиями.

Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно — нравственная жизнь народов. Традиции многообразны. По ним можно судить о народе или о какой-то стороне его бытия. Даже такая, свойственная традиции, черта, как консерватизм, порою оказывается благом, спасением, ибо является условием стабильности народа, устойчивости его нравственных основ, менталитета. В традициях концентрируются, пересекаются тысячелетние духовные искания человечества, народов, людей, ибо человечество — это единый космический этнос, вселенская, так сказать, личность, народ — это историческая личность, индивид — целостный образ человека, человеческая личность [5, 3].

В семейном быту концентрируются важнейшие этнические традиции. Быт суммирует все предыдущие факторы, в совокупности они в мелочах быта приобретают новые качества. Быт столь же многообразен в своих проявлениях, как и природа. В сущности — это природа, сотворенная человеком, его домашняя, внутренняя жизнь, естественное его бытие.

В образовании народных традиций важное место занимают обычаи, исполнение которых было обязательно. «Свой обычай в чужой дом не вноси»; «Обычай крепче закона»; «Худому обычаю потачки не давай»; «Не сошлись обычаями, не бывать дружбе». Эти пословицы наглядно показывают, как уважительно и почтенно относились к обычаям и традициям наши предки, какое огромное воспитательное значение имели они у разных народов. Обычаи входят в состав традиции вместе с обрядами, т. е. с исторически сложившейся системой обязательных ритуальных действий. Традиционны в народе многие праздники. С языческих времен они дожили до наших дней, подчас входя в современные религиозные системы. Например, празднование русским народом Рождества слилось с языческими колядами, составляя вместе с ними единую традицию. Современная жизнь дополняет этот праздник новыми элементами.

Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяет народ, как традиции. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества.