Основные особенности национально-духовных ценностей Азербайджана

Основные особенности национально-духовных ценностей Азербайджана

Статья посвящена анализу национально-духовных ценностей Азербайджана. Выбор темы, постановка проблемы, цель и задачи показывают, что тема новая и актуальная. Автор, опираясь на опыт, стремился показать огромную роль национально-духовных ценностей в дальнейшем развитии Азербайджана и достиг своей цели. Автор указывает, что развитие Азербайджана всегда было связано с развитием национально-духовных ценностей. Национально-духовные ценности усилили в народе Азербайджана чувство государственности, формировали у него чувство уважения и это дало возможность стране войти в мировое сообщество как независимое государство.

Ключевые слова: культура, мораль, национально-духовные ценности, республика, Азербайджан.

Для современного азербайджанского общества одним из важных и необходимых факторов при формировании мировоззрения и воспитания людей является правильное использование национально-духовных ценностей. Эти вопросы могут быть решены лишь в демократическом обществе, построенном на принципе социальной справедливости, где охраняются и развиваются национально-духовные ценности. Азербайджанское общество полностью обеспечивает эти возможности. Изменить естественно-генетические факторы невозможно. Изменить же общественную среду достаточно сложно. Легче всего изменить виртуальную среду. Поэтому в азербайджанском обществе велика роль художественной литературы, искусства, средств массовой информации. В современную эпоху телевидение, интернет, в общем информационные технологии, являясь продуктом творчества людей и научно-технических поисков одновременно становятся средствами воздействия на духовность и национально-духовные ценности.

Культура ежедневно создает новый круг интересов. Люди задумываются над тем, что все созданное техникой и культурой им необходимо. Мы должны знать, что для обогащения национально-духовных ценностей, нам необходимо черпать из массовых культур. Сегодня в эпоху глобализации и научно-технического прогресса мы не можем позволить, чтобы современные технологии захватили всю нашу жизнь, обеднили наши национально-духовные ценности. Азербайджанское общество помогает индивидууму быть во взаимодействии со всем миром. Именно он своим сознанием, волей мобилизует силы для деятельности. Воля связана с явлением, называемым «самосознание». «Самосознание» человека, или его «Я» связано с появлением внутреннего контроля. Именно это внутреннее «Я», самосознание определяет волю азербайджанца, а также различные критерии, нормы и идеалы отдельных областей его духовной жизни. Однако само самосознание в первую очередь зависит от нравственных и эстетических идеалов человека. Достоинство, считающееся в азербайджанском обществе нравственной ценностью, можно рассмотреть как одно из многообразных личных качеств, определяющих зрелость, совместимость его с обществом и людьми, а также его способности. Перечислим следующие разновидности достоинства: скромность, верность, бесстрашие, великодушие, героизм, стойкость, чистосердечность, дружелюбие, сытость, правдивость, доброжелательство, точность, справедливость, терпимость, смелость, щедрость, самоотверженность, искренность, солидарность, ответственность, сознательность, гордость, терпение и т. д.

Предмет философии выходит за пределы мира и отражает отношение духовного существа — человека к миру. В то время как наука изучает объективный мир, без человека (без «Я», без духовного фактора), философия изучает очеловеченный, символизированный мир. Искусство также отражает мир художественными образами и символами. Все эти области оказывают влияние на человека не прямо, а косвенно. Исламская религия, к которой относится азербайджанский народ, влияет на цели и смысл жизни человека.

Цель философии и религии одна, однако первая зиждется на познании, вторая — на вере. Турецкий исследователь, профессор М. Корлаелчи, ссылаясь на Гегеля, пишет: «Для существования религии нет необходимости в философии. Однако, по мнению Гегеля, для согласования духа со знанием, религиозной правды с умом, философия вынуждена приобщиться к религии», так как религия непосредственно определяет сущность, смысл жизни человека. Философия и искусство играют большую роль в духовном обогащении человека, делают его жизнь содержательной, делают его вкус утонченным [3,с. 71]. Одной из национально-духовных ценностей, связывающих азербайджанцев друг с другом, является исламская религия. Основной источник исламской религии Гурани-Керим. Эта священная книга помогает людям отличать правду от лжи. Религию считают духовным явлением. Наш общенациональный лидер Гейдар Алиев на всех этапах своей политической деятельности оставался верным принципам национально-духовных ценностей и социальной справедливости, показал пути реализации этих принципов, особое внимание обратил на объективные и субъективные причины их реализации. С этой точки зрения, вопросы науки, культуры и искусства в государственной политике Гейдара Алиева обретали особое значение. В то же время, стремясь обеспечить верховенство принципов социальной справедливости и вопросов духовного воспитания, Гейдар Алиев особо подчеркивал, что для прогресса общества необходимо рационально использовать из возможностей общественных наук, культуры и искусства. Подходивший к вопросам развития национально-духовных ценностей из причинно-следственных принципов, Гейдар Алиев считал необходимость формирования и развития нравственных ценностей среди членов общества как объективную реальность. Гейдар Алиев говорил: «Наш гражданский долг быть верными национально-духовным ценностям, родной земле, родному языку, великой и богатой истории, народу, нации» [2, с. 101].

Конечно, у каждого народа есть свои национально-духовные ценности. Как у нации, нашими национально-духовными ценностями считаются религиозные верования, родной язык, любовь к отечеству, Азербайджанский флаг, герб и гимн, традиции и обычаи, полное борьбы историческое прошлое, государственность, исторические личности и т. д. Музыка, безусловно, больше связана с чувствами и влияет на настроение, эмоциональное состояние человека. Однако многие педагоги подчеркивают большую роль музыки в умственном воспитании. Рассмотрим разницу воспитательных функций различных музыкальных жанров. Танец, ритмическая музыка, эстрада, влияя в основном на чувства, создают определенное настроение; здесь сознание не проявляется, интеллектуального момента почти нет. Симфоническая же музыка, как будто имеет определенный сюжет и последовательность ощущаемых чувств приводит к раскрытию определенных идей. Миссия азербайджанского мугама заключается не только в создании у человека определенного настроения, он также носитель идеи, выражаемой чувствами. Впервые о философии мугама написал Асиф Эфендиев: «Мугам создает в человеке не только наплыв чувств, одновременно создает мир глубоких раздумий. Здесь мы видим незаменимое единство раздумий и чувств. Потому что мугам явление не только сугубо эмоциональное, он появился как символ обуздания страстей путем сильного разума и логики [4, с. 476]. Наряду с музыкой, есть большая потребность в сложносюжетных прозаических произведениях — рассказах, повестях и романах. Поэзия, хотя и в большей степени влияет на чувства, однако ее возможности значительны и в умственном воспитании. Ценность поэзии заключается в том, что она может направить внимание на особенности, не привлекающие внимание простым взглядом и сознанием, может раскрыть различные значения чего-то, даже вывести мышление из шаблона и развивать креативное отношение к реальности. Одна из самых важных задач, стоящих перед азербайджанским народом — благополучно выйти из перипетий глобальных процессов, суметь сохранить свою специфичность и самобытность. Однако, для достижения этой цели необходимо познать себя и вместо того, чтобы выступать против глобальных процессов, не потеряв свой национальный колорит, включиться в ритм этих процессов. Новый век поставил перед испытанием все нации. Некоторые просто вовлекаются в общий поток, попадают в колею впереди идущих. Люди вынуждены попасть под влияние масс, так как они переживают события. Хотя сохранение национальной самобытности в новом амплуа на сущностном уровне, требует защиты инвариантов. Эта тяжелая задача падает на азербайджанских мыслителей.

Президент Азербайджанской Республики Илхам Алиев особо выделил эти моменты: «Мы разделяем общечеловеческие ценности, однако для нас основные ценности — это национально-духовные ценности Азербайджана. С этой точки зрения, если мы обратимся к истории, то увидим, что для жизни нашего народа, сохранения его достоинства, гордости, незаменимую роль сыграли семейные и национально-духовные ценности. Для развития нашей страны, укрепления нашей независимости и в полной мере упрочения национально-духовных ценностей семейные ценности всегда должны быть на высоте [10]. Для того чтобы азербайджанские семьи были здоровы, счастливы, между членами семьи должны быть искренние, культурные отношения, отношения между родителями и детьми должны быть построены правильно. Каждая азербайджанская семья в первую очередь должна воплощать в себе национально-духовные ценности, наши традиции и обычаи. С первого же дня появления на свет, наши дети должны воспитываться на своих национально-духовных ценностях. В Азербайджане и семья, и школа, литература и искусство, с одной стороны, служат повышению духовного уровня индивидуума, с другой — совершенствованию общественной среды, тем самым становятся основными участниками духовной жизни общества. В передаче новым поколениям национально-духовных ценностей, морали, традиций и обычаев велика роль культурных памятников, семьи, художественной литературы, национальной философской мысли. Однако самая хорошая среда для сохранения национального духа, его развития и передачи новым поколениям может быть создана в условиях национальной государственности. Национальное государство служит не только охране и защите территории, материальных богатств, но и национально-духовных ценностей. В это время национальный дух превращается в образ жизни. Идеология государственности и национальная идеология формируются на одной и той же основе — национальной философской мысли. Путь от этнонационального мышления к сознанию национальной государственности проходит через синтез национального и общечеловеческого. Понятие «национальный» носит два разных смысла: 1) специфические для каждой нации и отличающие ее от других особенности; 2) охватывает единство отличительных и общих черт. В условиях глобализации наши национально-духовные ценности и в самом деле сталкиваются с большими опасностями и без обращения к национально-философской мысли, без обеспечения сформировавшейся национальной идеологией и без формирования национально-социального сознания очень трудно спастись от этой опасности.

Азербайджанский язык один из совершенных языков со своими историческими традициями. Человек познает себя, свое происхождение, в первую очередь, с помощью языка. Язык, который мы слышим и учим — это большое сокровище. Он в своеобразной форме бережет и сохраняет историю народа, духовный опыт, путь государственности, географические пейзажи. Сохранение и развитие, являвшегося родным языком для всех наших классиков, начиная от М. Физули до М. Ф. Ахундова, от С. А. Ширвани до С. Вургуна, от Дж. Мамедкулизаде до Дж. Джабарлы, его конкуренция с языками близлежащих регионов имеет принципиальное значение. В свое время бакинский миллионер Г. З. Тагиев, а также такие просвещенные люди Азербайджана, как Г. Зардаби, Н. Нариманов, Дж. Мамедкулизаде, Уз. Гаджибеков все свои силы направили на создание печати на родном языке.

И устная, и письменная народная литература, и наши песни, и эпическая и политическая мысль тесно связаны с языком. Общность языка становится причиной общности, созданных на этом языке культурных сокровищ и единства художественно-эстетических мыслей. Неудивительно, что тюркские народы тесно связаны своей культурой и литературой, в ряде случаев имеют идентичные художественно-эстетические памятники, как например, «Деде Коркуд», «Короглу», ашугская литература и т. д. Однако, как ни велика роль языка, он не единственный показатель национального единства. Здесь необходимо принять во внимание образ мышления, уровень общественного сознания, традиции, религиозную веру, образ жизни, культурно-духовные памятники, а особенно философскую мысль, культуру политического и экономического мышления. На самом деле, образ жизни, вкуса художественно-эстетическая, даже мифическая и фантастическая мысль, чувство святости, уровень рационализма в мыслях, массовые мероприятия, этнические особенности, традиционная одежда, музыка, танцы и их единство с общественным сознанием связано с территорией, климатическими условиями, превалирующими видами хозяйства и уровнем технологического развития. В развитии национально-духовных ценностей азербайджанского народа всегда была велика роль литературно-художественной мысли. Образное мышление как образ мысли всегда превосходил рациональное научное мышление. Национально-философская мысль народа была отражена не в научных трактатах и монографиях, а в художественной литературе. Поэтому дорога к философской мысли в основном шла через литературу. Отечество — это земли каждой нации, оставшиеся на хранение от отцов и дедов, на которой они родились и выросли и создали культуру. Отечество — это не просто участок земли с определенными границами, для людей, живущих на этой земле отечество означает свободу. Любовь к отечеству определяет нравственность человека, обогащает его и имеет большое значение как моральная ценность. Любить отечество, при необходимости отдать за нее жизнь — священный долг каждого.

В 1918 г. под руководством видного политического деятеля М. Э. Расулзаде на Востоке была создана первая демократическая республика Азербайджанская Народная Республика. Созданной с невероятными трудностями республике были чрезвычайно необходимы национальные атрибуты. Таким образом, был создан флаг, соответствующий политической линии главной идеологии страны «тюркизация, модернизация, исламизация», выдвинутой крупным идеологом Алибеем Гусейнзаде, и этот флаг и в настоящее время отражает в себе независимость Азербайджана. Государственный герб Азербайджанской Республики — основной показатель и один из значимых символов нашей независимости и свободы. Национальный герб отражает национальные, религиозные, мифические воззрения каждого народа, государства, а также его исторические, политико-идеологические и культурные взгляды. Наш государственный герб отличается от гербов других стран богатой гармонией символов и всесторонним отражением государственности, истории и культуры нашего народа. Одной из национально-духовных ценностей азербайджанского народа является его государственный гимн. Национальный гимн Азербайджана, созданный на музыку великого композитора Узеира Гаджибейли и слова нашего крупного поэта Ахмеда Джавада и сегодня как государственный гимн независимого Азербайджана везде исполняется с большим вдохновением. азербайджан национальный духовный ценность Однако в годы Советской власти это гениально написанное произведение оказалось запрещенным, нельзя было упоминать даже его название. Сегодня государственный гимн независимого Азербайджана — это действительность, рожденная из исторической реальности. Эту историческую реальность в свое время оценил Верховный Совет Азербайджанской Республики и 27 мая 1992 года утвердил закон «О государственном гимне Азербайджана» на музыку Уз. Гаджибейли, слова на стихи А. Джавада «Азербайджанский марш».

Таким образом, из государственных символов Азербайджана, из их значения и сущности еще раз становится ясно, что свойственные Азербайджану национально-духовные ценности еще долго будут влиять на возрождение и развитие национального сознания нашего народа.

Список использованных источников

• 1. Мехтиев Р. Национальная государственность в XXI в. / Мехтиев Р. Баку: XXI. Дом новых изданий, 2003. 248 с.
• 2. Рзаев М. Переходный период и личность / Рзаев М. Баку: Юрд, 2007. 392 с.
• 3. Философское взаимовлияние Муртазы Корлаелчи // Анкара: Журнал богословского факультета. т.39. 1999. 337 с.
• 4. Халилов С. Философия нравственности / С.Халилов. Баку: Университет Азербайджан, 2007. 518 с.
• 5. Иманов Г. Философия / Г. Иманов. Баку: Дом Туран, 2005. 420 с.
• 6. Низамеддин С. Азербайджанство / С.Низамедин. — Баку: Издательско-полиграфический центр Нурлар, 2006. 192 с.
• 7. Аллахвердиев Г. Свобода / Аллахвердиев Г. Баку: Адилоглу, 2009. 320 с.
• 8. Кант И. Сочинения / И.Кант. Т.5. М.: Мысль, 1966. 494 с.
• 9. http//www.anl.az.
• 10. http//files.preslib.az.