Киевская, новгородская школы иконописи

Киевская школа иконописи. Икона появилась на Украине приблизительно в 988 году. В переводе с греческого это слово — образ — и закрепилось в украинском языке. Вначале были только привозные иконы, в основном, византийские и греческие, потом по мере расширения строительства храмов возникали и распространялись украинские школы иконописи, в основном при монастырях. Создателем киевской школы иконописи считают митрополита.

Иллариона, который выступил против засилья византийских греков в иконописной работах на территории Киевской Руси. Иконописные мастерские находились при храмах святой Софии и в Печерском монастыре, основанном Антонием и Теодосием. С тех времен дошло очень мало работ украинских мастеров и всего пару имен авторов. Это Григорий, легендарный Алимпий, о котором люди говорили, что ему помогают ангелы — он мог за несколько.

часов нарисовать и позолотить икону. Считается, что церковь Успения Богородицы (1073−1089 гг.) расписана была уже только киевскими мастерами, в отличие от более ранних святой Софии и Десятинной церкви для строительства и росписи которых приглашались мастера со всего православного мира. Классическая иконопись на Украине развивалась в соответствии с православными канонами (правда доски брались в основном липовые), кроме того рисовались иконы на стекле (в основном на Западной Украине) и вышивались на ткани. По мнению большинства ученых в этот период были заложены основные национальные особенности украинской иконописи от российской и других православных школ. Основными отличиями украинской иконы от остальных православных школ иконописи, большинство ученых считают: — определенная мягкость колорита; - применение червонного золота с более теплым цветом, чем в суровых российских иконах с более бледными цветами позолоты; - применение растительных орнаментов, с использованием цветов везде, где это можно было применить (роспись орнаментов на одежде, краЕв рамки доски иконы); - мягкое, почти трепетное написание самых любимых Украинских образов иконографии (особенно Богородицы). Разгром и почти полное уничтожение Киева войсками Батыя (1240 год) надолго перенесли центр украинской иконописи в западные районы (Галич).

Дальнейшая сложная история Украины определила и соответственную историю её икон — следующий подъем иконописи связан сначала с массовым строительством православных храмов и монастырей, а затем и с появлением икон в каждом православном доме (примерно 17−18 вв.). Массовый спрос на иконы вызвал к жизни и достаточно уникальное явление в виде народной иконописи, т. е. много самоучек писали иконы под заказ и даже расписывали деревенские церкви и храмы, внося своё видение.

святых образов в строгие православные каноны их написания. В дальнейшем появление и развитие техники цветной печати вызвало появление дешевых копий, создаваемых путем наклейки бумажной репродукции иконы на дощечку с последующим оформлением штампованным окладом и вставкой этой (фактически иллюстрации) в раму со стеклом. Сложный, длительный процесс классического создания иконы всегда был достаточно дорогостоящим и естественно не мог быть поставлен на такой же поток, что привело к снижению объемов написания икон в их классическом понимании. Последний удар по украинской иконописи был нанесен в прошлом веке Советской властью — уничтожение храмов, массовое сожжение икон привели к тому, что в течение почти века редкие выходцы с Украины работали в основном за границей, расписывая храмы и создавая иконы. В настоящее время — восстановление храмов и возрождение свободы вероисповедования граждан Украины, создают определенные предпосылки для нового возрождения украинской иконописи — искусства пережившего века.

НОВГОРОДСКАЯ ШКОЛА — одна из наиболее значительных школ древнерусского искусства, сложившаяся в Новгороде и его владениях в ХII-XV вв.

Свойственные Новгородской школе особая полнокровность, конкретность, энергичный лаконизм стиля отчасти проявились уже на раннем этапе её становления — в новгородской архитектуре и живописи периода Киевской Руси.

Во второй половине XII в. на смену монументальным соборам предшествующей эпохи приходят сравнительно небольшие, одноглавые, четырёхстолпные церкви (Георгия в Старой Ладоге: Петра и Павла на Синичьей горе в Новгороде, Спаса на Нередице).

Одновременно и в монументальной живописи формируется самобытный новгородский стиль с его энергичной манерой письма, экспрессивной трактовкой образов (в росписях церквей Георгия в Старой Ладоге, Благовещения в Аркажах, Спаса на Нередице).

В поисках выразительности архитектурных форм с конца XIII в. зодчие Новгородской школы переходят к трёхлопастным завершениям фасадов (церкви Николы на Липне, Успения на Волотовом поле), широко используют разнообразные декоративные элементы (Фёдора Стратилата церковь, церковь Спаса на Ильине).

Фрески церквей Спаса на Ильине (1378 г., Феофан Грек), Фёдора Стратилата (1370−1380-е гг.), Успения на Волотовом поле (1390 г.) выделяются одухотворённой патетикой образов, стремительностью движения, техника письма отличается свободой и смелостью.

Линейно-графические, близкие к иконописи приёмы, статичные композиции свойственны росписям церквей Спаса на Ковалёве (1380) и Рождества на кладбище (1380−1390-е гг.).

В иконах конца XIV—XV вв., замечательных своей выразительностью, лаконичностью силуэтов, изысканным колоритом, отразились народные представления и верования, события истории города («Флор и Лавр», «Битва новгородцев с суздальцами «).

Высоким уровнем мастерства отличались миниатюра и прикладное искусство Новгородской школы, ярко выразившие своеобразие новгородской художественной культуры.

После включения Новгорода в состав Русского государства (1478) его искусство развивалось в общем русле древнерусской культуры.