Государство и римское право

Расширялись границы римской империи, в нее включались все новые и новы народы. Но римляне не только покоряли и завоевывали земли и племена, — с ними в некогда дикие места приходила цивилизация, из военных лагерей возникали города. Дороги, как кровеносные артерии, связывали сердце империи Рим — с ее самыми отдаленными пределами. Какие бы цели ни приводили людей в столицу, всех поражало зрелище колоссального мегалополиса, города городов. Греческий оратор Аристид, посетивший Рим, в похвальной речи городу сравнивает его с силачом, который поднимает других над своей головой и носит их, — «так и Рим несет один город над другим и если бы расположить их по поверхности, то вся Италия в поперечнике, вплоть до Адриатического моря заполнилась бы им». 1.

В своей «Истории» Полибий попытался объяснить, почему «почти весь известный мир подпал единой власти римлян в течение неполных пятидесяти трех лет». Историк, следуя в основном Аристотелю, описывает шесть основных форм государственного правления — три «хорошие» (монархия, аристократия, демократия) и три «вырожденные» (тирания, олигархия, охлократия). В Риме, как считает Полибий, совмещены три «хорошие» формы: монархический элемент воплощают консулы, аристократический — сенат, демократический — народ. С точки зрения Полибия, это идеальная форма правления. Кроме того, самую высокую оценку получают у него римская система воспитания гражданской и воинской доблести, римские религиозные установления, военное дело, римское право. 3, с. 166 — 167.

Римляне — народ, подаривший человечеству право. Правовым регламентированием были практически охвачены все стороны их жизни, общественной и личной. Римское право лежит в основе многих последующих систем права, вплоть до современных.

Римляне полагали, что есть законы божеские и законы человеческие. Вторые вытекали из первых. Соответственно римляне делили право на два вида «fas» и «jus». Первый вид права определяется велением богов. Этим видом права руководствовались при заключении брака, усыновлении, а также при переделе земли, в международных отношениях, в вопросах, связанных с религиозным культом. Второй вид права составляли предписания властей и собственно суд. Толковали право высшие жрецы — понтифики.

Главную часть римского права составляло гражданское, или цивильное, право; оно и было первоначально собственно римским правом, т. е. правом римских граждан, квиритов. Его дополняло общенародное, или «право народов», первоначально еще называвшееся перегринским, т. е. относящимся к чужеземцам, ибо предназначалось не римскому народу — «populus», а иноязычным народам, племенам — «gentes». На русском языке, в котором оба латинских слова передаются как «народ», это различие сглаживается.

Особую часть права составляло государственное право, относящееся к статусу Рима. Оно регламентировало положение Рима как civitas и как столицу мировой империи, трактовало комплекс правовых вопросов, связанных с общественной пользой, магистратами, жрецами, священнодействиями. 7, с. 181 — 192.

«Первый человек в государстве», «правитель», «умиротворитель», «блюститель и попечитель государства» — такими словами описывает идеального вождя Марк Туллий Цицерон. В трактате «О государстве» он говорит, что «правитель государства должен быть муже великим и ученейшим, соединяя в себе и мудрость, и справедливость, и умеренность, и красноречие, плавный бег которого позволил бы ему изъяснить свои сокровенные мысли, чтобы возглавить народ» 9. Важно, что кроме традиционных римских «доблестей» образованнейший человек своего времени включает в описание идеального правителя «ученость», «мудрость», «красноречие». 3, с. 172.

Итак, уважение к праву, наряду с религиозным благочестием и преклонением перед обычаями и установлениями предков, — важнейший элемент римского социального менталитета.

Заключение

В античном Риме была предпринята грандиозная попытка соединения Запада и Востока в единой цивилизации, преодоления разобщенности народов и традиций в великом культурном синтезе, обнаружившем, насколько плодотворно взаимодействие и взаимопроникновение культур. Одним из результатов такого синтеза было возникновение христианства, родившегося как религия небольшой общины на окраине римского мира и постепенно превратившегося в мировую религию.

Когда монголо-татары были изгнаны из Русской земли и она стала укреплять свою державную мощь, наши предки сформулировали кредо российской государственности — «Москва — третий Рим», тем самым, поставив свое отечество в один ряд с величайшей империей древности — Римской — и ее преемницей Византией. Они не только мечтали видеть Российское государство столь же великим как его предшественники, но и устраивающим мир в соответствии с божественными установлениями, чтобы живущие в нем народы обрели «порядок» и «благую жизнь».

В римском праве в совершенной форме нашло отражение римское чувство социальности и государственности как определяющих форм существования человеческого общества и его истории. Римское право достигло вершин абстракции в выражении и оценке богатейшего и разнообразнейшего опыта живого общения людей, представив практически все виды отношений между ними в отточенных юридических формулах и дефинициях, правильное применение которых могло дать определенное и точное решение любой возникающей личностно-социальной коллизии.

Римское право впервые в истории представило и универсально-юридическую концепцию личности, субъекта и объекта права. Понимая право как отражение миропорядка в человеческом обществе, римляне полагали, что только неукоснительное следование закону может сохранить гармонию в отношениях между людьми. Гарантом этой гармонии должно быть сильное государство, ибо только государство, стоящее на страже правопорядка, может обеспечить соблюдение тех прав, которыми человек обладает по природе и законам — божеским и человеческим. Римская система права, грандиозная и совершенная в своей внутренней согласованности и формах выражения, стала одной из важнейших основ не только всех последующих систем права, но и самой цивилизации, декларирующей приоритет гуманистических ценностей и прав человека.

И в нашем бурном, полном страданий, но и великих побед XX веке, знание античных корней культуры может обогатить нас опытом общения человека с природой, помочь в самопознании и самосовершенствовании. Именно в этом источник вечной молодости античной культуры и ее торжества над неумолимым бегом времени.