Гоминьдан и подпольное общество «Триады» Гонконга

«В Сингапуре, в музее первого президента Китайской Республики Сунь Ятсена, хранятся документы, свидетельствующие о его связях с «Триадой». Будущий президент принимал самое активное участие в создании филиала.

«Триады» в Гонконге — «Чжунводун». В свое время, когда будущий президент был вождем революционного движения, зародившегося в Китае еще в конце XIX века, правящая тогда императрица Цы Си назначила за его голову фантастическое по тем временам вознаграждение — 100 тысяч фунтов стерлингов. Чтобы спасти свою жизнь, Сунь Ятсен направился в Гонконг, а затем через Японию и Филиппины в США. Беглец, разумеется, не мог и предполагать, что для его поимки императрица решилась на беспрецедентный шаг: в обход своей секретной службы она направила китайскому послу в Вашингтоне тайный приказ во что бы то ни стало организовать похищение Сунь Ятсена и дальнейшее его препровождение в Пекин. Но вскоре Сунь Ятсен из Соединенных Штатов перебрался в Англию. Туда же был переправлен и приказ Цы Си. Китайские дипломаты, работавшие в Лондоне, сумели похитить Сунь Ятсена и поместить его под арест в здании посольства. Но вторую часть приказа им выполнить не удалось. Усилиями «братьев» в английскую прессу просочились сведения о похищении иностранца.

Разразился скандал, в который вынужден был вмешаться премьер-министр Великобритании. Он направил китайскому послу официальную ноту протеста, и узник был освобожден.

Еще одним посвященным был Чан Кайши, который, уже будучи президентом Китая, вместе со своей супругой прибыл в Шанхай, где его жена была похищена. Узнав об этом, Кайши связался с одним из главарей шанхайского ответвления «Триады», Ду Юйсуном, и стал выяснять, где она. На что Ду ответил ему, что это похищение на самом деле забота о безопасности супруги президента и что за такие услуги надо платить, что президент и сделал.".

Безусловно следует отметить, что деятельность «Триад» весьма загадочна. Главным символом этого общества является треугольник каждая из сторон имеет свое значение небо, земля и человек.

Триады обладали недюжинной властью были способны организовать восстания, что они и делали на протяжении веков. Они выступали против императорской миньской власти. Каждый год численность этого общества только росла в итоге они распространились захватили местную власть в свои руки. Триады стали заниматься решением и других проблем. Например, они противодействовали проникновению европейцев, особенно англичан, на территорию Китая, организовывали массовые восстания, направленные против иностранной эксплуатации (например, восстание Красных Тюрбанов).

Одна из выдающихся фигур это братства являлся Сунь Ятсен. Он участвовал в свержении маньчжурской династии и создании республиканской формы правления. Триады активно поддерживали его. Так же он являлся основателем «Объединенного Союза», одной из основных революционных организаций.

Заключение

.

«Китай — безусловный социально-политический и культурный феномен человеческой истории. Нет другой цивилизации, которая отличалась бы такой же устойчивостью ко всем потрясавшим ее кризисам и выходила бы из них, говоря словами современного китайского поэта, „обновленной, но прежней“. Верность традиции проявляется в Китае во всем, даже в идеологии, которая позволяет человеку вновь и вновь возвращаться к истокам человечности в себе, ибо ориентирована на „технику сердца“. И в этом — секрет ее поразительного долголетия».

Делая выводы по исследуемой проблеме, можно констатировать, что часть тайных организаций действовала открыто и не скрывала от других свое существование. Они открыто демонстрировали свои обычаи и обряды вступления к ним. Иными словами вряд ли их можно назвать тайными. Такие организации подходят под тип «закрытых» или «замкнутых» союзов. Иногда одна и та же организация являлась секретным союзом в одних странах и просто «закрытым» обществом в других.

Изучение самого феномена тайных обществ следует рассматривать с разных точек зрения, например как часть гражданской истории, а также истории общественной мысли. Не менее оправданны социологический подход или исследование тайных союзов как выражения определенной социальной психологии.

Академическая наука очень долго не прикасалась к изучению истории тайных обществ. Это можно объяснить тем, что исследование истории тайных союзов связано со многими трудностями. (декретные общества часто не оставляли письменных следов своей деятельности. Сведения, которые все же становились известными (исходили ли они от самих обществ или от их врагов), нередко отражали попытку сознательного введения в заблуждение непосвященных, сокрытия подлинного положения вещей. Печатные же издания секретных обществ изобилуют ложными указаниями имен авторов, места и времени публикации того или иного произведения.

С точки зрения науки, в частности исторической, весьма малое значение имеют тонкие разграничения между многочисленными видами оккультизма, т. е. учениями о тайных потусторонних силах, о «сверхъестественных» свойствах природы, чему в публикациях тайных обществ уделяется значительное внимание.

Многочисленные нюансы, которые отличают или связывают отдельные учения, основанные на самых темных суевериях, на лженауке, могут заинтересовать исключительно с точки зрения их влияния на формирование и функционирование секретных обществ, тем более что такие различия служили и служат лишь прикрытием для подлинных причин образования, расколов или объединений секретных обществ, хотя это далеко не всегда осознавалось и осознается даже их руководителями.

«Конечно, лабиринт закрытых обществ только в некоторых своих звеньях переплетается с империалистическими спецслужбами. Но нетрудно догадаться, что известно лишь о малой части этих „узлов“ и „стыков“, тем более что дело идет о секретных союзах в более узком смысле слова. Да и переплетения бывают разными. В одних случаях секретные общества—это лишь филиалы секретных служб, в других—"крыша», прикрывающая действия разведок, в третьих — закрытые общества становятся вольно или невольно обществами по подготовке кадров для шпионских ведомств, в четвертых—создают удобную питательную среду для действий ЦРУ и других аналогичных ведомств «Закрытое общество». Что скрывается за этим? Религиозная секта (точнее, группа ее наиболее влиятельных членов, заправляющих всеми делами и являющихся «сектой в секте»)? Привилегированный клуб? Может быть, общество, которое организует сборища мистиков и спиритов, изображающих из себя вестников инопланетян? Может быть, прикрытие для банды финансовых аферистов? Организация для вытягивания денег у доверчивых простаков?

Тайный политический союз неофашистского или левацкого толка? Группа террористов или готовящая кадры для террористов? И так далее. Вдобавок многие закрытые общества совмещают отдельные черты разноплановых союзов, меняют тип организации. Мистический союз со средневековой вывеской становится перевалочным пунктом для поставки оружия террористическим организациям в другой стране вроде итальянских «красных бригад», а за спиной каждого из таких обществ может маячить тень одной или нескольких империалистических спецслужб.

Было бы, однако, большим и дезориентирующим упрощением видеть во всем этом проявление какого-то одного зловещего заговора, спланированного из единого центра. Международная империалистическая реакция, единая в своей ненависти к социализму, многолика, раздираемая множеством основных и производных от них противоречий, столкновением различных политических сил. Формирование и функционирование тайных обществ — это порождение объективных исторических условий и социальной психологии современного капиталистического мира в его многообразных классовых, национальных, региональных и проявлениях".

Привлеченный в работе конкретный исторический материал по народным движениям дает вое основания утвервдать, что эти движения представляют собой целостный и особый исторический феномен, сопровождавший общественную жизнь традиционного Китая со П в.н.э. («Тайпиндао» — «Путь великого равенства», положившее начало знаменитому восстанию «желтых повязок» 184 г.) и, пожалуй, вплоть до наших дней (Тайвань). Эти движения включали в себя, прежде всего, идеологическую активность, выработку на ее основе религиозных, как правило, эсхатологических целей, резкую активизацию социального поведения охваченных «новом учением» народных масс, радикальную смену статусов и нормативов, сопровождавших эту активность, переход от верования в новые идеалы к их широкомасштабному практическому воплощению вплоть до расчищения «старого мира» для «новой жизни», централом организующим, моментом в этом дви; кении были, несомненно, новые религиозные идеалы, игравшие роль главного ядра (основного мифа): в этих вероучения. Именно это ядро предшествовало и стимулировало создание первоначальной сектантской общности людей, и именно оно вело их на борьбу за сохранение ее идеалов. С течением веков менялась историческая обстановка, менялись (формы и масштабы различных движений, менялись идеологические акценты и оттенки, но присутствие эсхатологического религиозного ядра по всех движениях било обязательным.

На второе место, пожалуй, следует поставить социальный момент: на базе общности религиозных идеалов создавалась новая общность людей, — «комглунитас» , — несомненно отвечавшая определенным и очень глубоким психологическим потребностям человека китайского средневековья.

Третья, достаточно важная, но производная, составляющая религиозных движений — их закономерная динамика развития от небольшой религиозной общины до вооруженного многочисленного воинства. Здесь, правда, надо отметить, что инициатива вооруженной борьбы, как правило, принадлежала не сектам, а окружавшему их обществу. Это видно по истории «внезапных обнаружений сект», которые предполагали длительный легальный период мирного существования этих религиозных объединений. Но нельзя не отметить, однако, и наличие определенной готовности сектантов". борьбе за свои идеалы и хорошо разработанное идеологическое обоснование этой борьбы — расчищение старого мира для новой жизни. Однако именно эта сторона религиозных движений, зависевшая от многих объективных причин, как раз и отличается наибольшей способностью к вариантности, составляя их конкретно-историческую специфику.

В начале ХХ века Китай переживал тяжелый экономический и политический кризис. Недовольство масс, повышение налогов и слабая императорская власть привела страну к тому, что она была поделена на сферы влияния между Россией, Францией, Великобританией, США и Японией, вылилось в народные восстания. Объединяясь и вступая в тайные союзы, люди давали отпор властям.

Тайные общества, как магнит притягивали к себе разные слои населения и всех тех, кто оказался в бедственном положении, кто был не доволен общественным порядком, могли рассчитывать на помощь. В общем, все те, кто был готов к борьбе.

Рассмотрев в дипломной работе колоссально огромное количество тайных обществ. Хочется выделить одну из крупнейших, от которой, образовались малые подпольные структуры, таким общество явилась «Триада». Просуществовав более трехсот лет, она не утратили своего значения и в наши дни, а в первой половине ХХ века играли решающую роль в организации революционного движения. Благодаря тайным союзам китайское население было защищено в тяжелые времена кризиса и имело возможность участвовать в политической деятельности страны. Тайные общества смогли организовать население на борьбу с маньчжурской властью и с эксплуатирующими Китай иностранцами.

1911;1913гг. бушевала Синьхайская революция, завершившаяся падением маньчжурской династии. С повестки дня был снят главный лозунг тайных объединений: «Долой Цин — восстановим Мин!». Как следствие, происходил самороспуск некоторых организаций, но далеко не всех. Одни стали организациями взаимопомощи. Некоторые превратились в легальные политические партии буржуазно-националистического толка. Иные эволюционировали в криминальные организации. Многие из них существуют до сегодняшнего дня.