Этногенез народа Беларуси

Изучая этногенез народов, в т. ч. и белорусского, необходимо опираться на общетеоретические положения и те понятия и категории, которые выработаны современной наукой.

Но термин «этнос» выступает и в широком смысле и рассматривается как понятие собирательное, включающее в себя все типы этнических общностей.

Собирательный характер понятие «этнос» находит отражение в формулировках многих работ и справочной литературе, вышедшей в советский период. Так, в Советском Энциклопедическом Словаре (СЭС), изданном в 1980 г., записано: «этническая общность (этнос), исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией».

Иные определения этноса содержатся в энциклопедиях западноевропейских стран, многие учёные этих стран избегают даже употребления самого термина «этнос», заменяя его понятиями «этническая группа» или «этничность».

Как видим, проблема понимания природы этноса, этничности носит спорный, дискуссионный характер. Это видно и из публикаций западноевропейских исследователей.

Этнос как историческое явление несёт в себе сложное сочетание биологической и социальной природы человека. Это заметно уже на первых, ранних стадиях, когда закладывались основы этничности, зарождались этносы.

Сами же изменения, отражавшие формирование и развитие этносов (их в науке называют этническими процессами) происходили в соответствии с законом адаптации. Данный закон, по мнению учёных, имеет всеобщий характер и действует на всех уровнях организации материи. Этническая адаптация рассматривается как процесс приспособления этнического объекта к новым условиям жизнедеятельности посредством эволюции его элементов (языка, материальной и духовной культуры, этнического самосознания), в результате чего он приобретает новые качества, способные обеспечить ему реально возможное существование в рамках определённого окружения.

Сейчас ни у кого из исследователей не вызывает сомнения тот факт, что этносы возникли не сразу. Этногенез неотделим был от социогенеза, социализации и первой формой этничной общности стали родоплеменные образования.

Племенные этносы в процессе дальнейшего развития и сближения создали условия для возникновения новой общности — народности.

Племенная фаза или стадия этногенеза не знала государственности, в этом её особенность. Хотя рубежи этнической территории народности не всегда совпадали с государственными границами, многие государства включали в себя несколько этносов, т. е. они были полиэтничны.

Важной ступенью в развитии этносов и одновременно формой их существования являются нации. Большинство современных исследователей рассматривают нацию как результат естественного и длительного развития этноса, корни которой находятся в народности.

Нация, как уже говорилось, генетически и исторически связана с народностью. Но её становление и развитие может происходить не только на основе одной народности, но и путём ассимиляции иных народностей или этнических групп, чему способствует государство.

Общность происхождения определила и другие признаки, присущие этносу. Это в первую очередь касается языка. Многие учёные подчёркивают важную роль в становлении и развитии этноса именно языка, считая, что язык — это своеобразный код этнической самобытности. Если человек теряет язык, на котором говорили его предки, он отрывается от своих корней, от народной почвы и культуры и во многом теряет свою этничность, может ассимилироваться, раствориться в среде другого этноса. Правда, в истории есть немало примеров, когда разные этносы, нации имеют общий язык — немцы и австрийцы, сербы и хорваты, американцы и англичане, почти вся Южная Америка пользуется испанским языком. Да и Беларусь находится в этом ряду, большинство населения которой пользуется русским языком, хотя знает белорусский язык, считает его своим родным (по переписи населения 1989 г. таковым его назвали 81,5% населения республики).

Немаловажную роль в этногенезе играет та территория, на которой зарождается и формируется этнос. С ней связана сама географическая среда, природные условия проживания человека, которые всегда оказывали большое воздействие на этнические процессы.

Стабильность этнической территории придаёт образование национального государства, но нередки случаи, когда этническая территория народа входит в состав двух и более государств.

Важнейшим, а по сути основным признаком этноса, является наличие у людей, его составляющих, этнического самосознания, т. е. осознание ими своей принадлежности к данной этнической общности. Самостоятельным элементом является и осознанное отношение к материальным и духовным ценностям этноса, его достижениям, ориентациям на них. Этническое самосознание — это результат этнообразующих процессов, и возрастает оно, всё более заметно проявляется по мере активизации этих процессов.

Этногенез — это процесс формирования этнической общности, охватывающий весь период складывания и развития этноса в различных этносоциальных формах (племя, народность, нация).

Именно с внутренними процессами (в научной литературе их называют этногенетическими образовательными процессами) связана консолидация всех типов этносов, они же определяли и их динамику, которая происходила в конкретно — исторических условиях под воздействием экономических, социальных, государственно-политических и иных факторов. В числе этих факторов особо надо выделить религиозно-конфессиональный. Оформившиеся в ходе исторического развития, конфессии обеспечивали духовное единство этнических общностей. Так, образованию многих европейских этносов способствовали христианские конфессии. Мусульманские этносы скреплял и скрепляет ислам, а евреев — иудаизм. Возникновение религиозных конфликтов всегда отрицательно сказывалось на этнических процессах, усложняло жизнь этносов. Становление и развитие этносов было связано также и с внешними явлениями. Речь идёт о межэтнических связях и контактах. В процессе взаимодействия с другими этносами, общностями формировавшийся этнос усваивал элементы их культуры, а нередко и ассимилировал этносы и общности. Такие явления, например, были характерны во время т.н. «великих переселений народов», проникновения этноса в новые регионы. Тогда этнические процессы могли приобретать субстратный характер.

Важным условием формирования и развития этносов является природное окружение. Этому фактору особое значение придавал Л. Н. Гумилёв, «так как сам этнос, — пишет он, — явление природы». Более того, он связывал возникновение этносов с действием каких — то внепланетарных космических сил, под влиянием которых появляется т.н. пассионарность, т. е. особый вид энергии, толкающий людей — носителей этой энергии, совершать поступки, действия, преобразующие привычный строй жизни, что и приводит к возникновению нового этноса. Пассионарность, по Л. Н. Гумилеву, была главной движущей силой и динамики этноса, при ослаблении пассионарности этнос, по его мнению, пройдя в своём развитии несколько этапов, может исчезнуть. Но «пассионарная» теория этногенеза Л. Гумилёва не закрепилась в науке.

Как уже отмечалось выше, развитие этноса определяется законом адаптации. Этническая адаптация позволяет этносу приобретать новые качества, способные обеспечить ему реально возможное существование в рамках определённого окружения, постоянно меняющихся условий среды.

Таковы те общетеоретические вопросы, которые необходимо иметь ввиду, приступая к непосредственному изучению истории становления и развития белорусского этноса.