Виртуальная реальность и духовность

За тысячелетия своего существования человечество пережило не менее трёх информационных революций: первая была связана с изобретением письменности, благодаря чему возникли цивилизации; вторая революция в сфере информации — изобретение книгопечатания — дала толчок приобретению к утонченной письменной культуре широких масс людей.

Третья революция, приведшая к возникновению электронных средств информации и коммуникации, в том числе Интернета, способствовала возникновению ряда явлений, следствия которых пока нелегко оценить. Но, в отличие от наименования прежнего основного средства информации — Книги, к которому легко добавить «Её Величество», в самих названиях основного средства современной коммуникации — Всемирная сеть, Глобальная паутина — таится вызов и коренятся настораживающие смыслы, требующие анализа и рассуждений. Современные средства коммуникации, в соответствии с постмодернистским состоянием культуры в целом, ориентированы на тяготеющий к дурной бесконечности плюрализм, равнозначность (добра и зла, высокого и низкого, притворного и подлинного, прекрасного и безобразного), ставящую под вопрос такую фундаментальную характеристику человеческого бытия, как духовность. Виртуальная реальность оказывает большое воздействие на психический мир, культуру и духовность молодого поколения.

Увеличились ли потенции развития и распространения духовности как интегральной характеристики человека и общества с изобретением Интернета и других информационных инноваций? На первый взгляд, человек, используя их, отрывается от мира материальных предметов, перемещается в мир идеальных сущностей, разносторонне реализуя свои духовные способности. Но не будем спешить с ответом. Духовность отдельной личности диалектически связана с духом эпохи, общества, к которому она принадлежит, прежде всего, с духом того народа, той нации, в культуре которых укоренена личность. При этом понятие духовности не совпадает с понятием духовной деятельности. Дело в том, что духовная деятельность включает в себя умственные, логические операции, рациональный расчёт, которые могут не только не вписываться в понятие духовности, но и вступать в противоречия с ними.

Феномен возникновения Интернета можно рассматривать как следствие виртуализации общества. Возможность получения максимально приближенных к реальности данных об объекте, которые в совокупности составляют его образ, стала качественно новым аспектом информатизации общества. Понимая под виртуализацией, любое замещение реальности её симуляцией (образом), необязательно с помощью компьютерной техники, но обязательно с применением логики виртуальной реальности (нематериальность воздействия, условность параметров, эфемерность), возникает вопрос: является ли виртуализация информационным процессом и если да, то каковы его основные характеристики?

Исходя из того, что любая операция над информацией называется информационным процессом, отметим, что любой информационный процесс подразумевает несколько составляющих. Во-первых, входящую информацию, то есть информацию, которую система воспринимает от окружающей (или использующей её) среды. Во-вторых, систему, в-третьих, выходящую информацию.

Главная составляющая в процессе виртуализации — система из нескольких компонент. В первую очередь это не информационные технологии, а интеллект и воображение человека. Такие современные философы, как Нельсон Гудмэн и Ричард Рорти, считают все миры — не только мир рассказов и фильмов — возможными символическими конструктами. Каждый мир создается из предыдущего мира (миров), и всякий процесс миротворения идет путём композиции и декомпозиции предыдущего материала, повторений или создания новых моделей, путем вычеркиваний и дополнений, организации и упорядочивания различных аспектов этого мира (миров). Френсис Хемит считает, что идея виртуальной реальности родилась только благодаря тому, что некогда эволюция знаковых систем искусства привела к созданию кинематографа, соединившего в себе живопись, дизайн, драму, танец, музыку, фотографию и многое другое. По мнению психолога Н. Носова любое творчество — это и есть переход в мир виртуальной реальности.

На основании этого, в философии в середине 90-х гг. ХХ в. актуализировалась проблема виртуальной реальности как социокультурного феномена информационного общества.

Виртуальная реальность рассматривается:

• 1. как концептуализация революционного уровня развития техники и технологии, позволяющая открывать и создавать новые измерения культуры и общества с критическим осмыслением возникающих острых проблем;
• 2. как развитие идеи множественности возможных миров и относительности реального мира.

Виртуальная реальность, в которой можно найти разнообразную информацию, вступить в общение с единомышленниками, продемонстрировать себе «городу и миру», сама по себе не умножает духовность личности или масс людей. Выдающийся русский философ Н. А. Бердяев писал: «…мы никогда не можем точно определить, где обнаруживается подлинная духовность, она может обнаружиться совсем не на вершинах цивилизации. …Человек с сильно выраженной духовностью… должен принять на себе ответственность не только за свою судьбу и судьбу своих близких, но и за судьбу своего народа, человечества и мира». Как видим, духовности как характеристика личности неразрывно связана с понятиями нравственности и ответственности, самоотверженности и социально ориентированной активности. Умножают ли её Интернет, мобильная связь, современное телевидение и прочие достижения высокотехнологического характера?

Ответ на данный вопрос будет не однозначным. Многие люди, особенно молодое поколение, скажут, что Интернет сегодня является основным источникам информации, где можно найти ответы на все или почти все вопросы, средство общения друг с другом. Современное телевидение, виртуальные игры — всё это несомненно высокие достижения техники. Однако, на мой взгляд, эти высокотехнологические достижения, а особенно общение в Интернете ответственного человека с современным «информационным взрывом» и, прежде всего, с Интернетом всё чаще ассоциируются тревоги и опасности. Психологи и политики, педагоги и философы задаются серьёзнейшими вопросами: что несут с собой возможности современных коммуникативных инноваций? Каковы следствия их развития для государства цивилизаций, семьи и личности, социума и человечества? Действительно, в глобальном информационном поле рука об руку идут исчезновение границ для обмена информацией и информационный беспредел, свобода самовыражения и вседозволенность манифестации пороков и извращений, информация и дезинформация, свобода поиска и изощрённая манипуляция массовым сознанием. Человечество получило игрушку, до которой оно, не исключено, ещё не доросло.

Переживаемый планетой информационный взрыв, новые коммуникационные сети — всё обернулось невероятным давлением на органы чувств человека. Приоритет технического над человеческим порождает процесс растворения индивидуальности во всеобщем и утраты своей уникальности данного результата виртуализации как пространства, а, следовательно, требует применения соответствующих методов.

Киберпространство подразумевает наличие некоего мира, обладающего протяженностью и метрикой, представленного в сознании. Главная особенность киберпространства в том, что расстояние в традиционном понимании для него не имеет никакого значения. Но главной характеристикой киберпространства является не протяженность, а связность и содержательная полнота, т. е. отражение всех позиций и точек зрения. Киберпространство социально, так как наполнено людьми — точнее, образами людей, которые порождены текстами, видеои аудиоинформацией, изображениями.

Именно виртуальная реальность и коммуникативное пространство являются важнейшими факторами при социализации личность в информационном обществе. Человек приобщается к разным элементарным группам, общается с виртуальными собеседниками, получает виртуальные эмоции и знания. С течением времени для него этого становится достаточно, чтобы начертить свою картину происходящего вокруг.

Случается так, что человек, попадая в новую коммуникационную среду, начинает усваивать новые нормы и ценности, так как прежние устаревают. Данная социализация носит название киберсоциализации. Термин был введен в научный оборот членом-корреспондентом Международной академии наук педагогического образования, кандидатом педагогических наук, доцентом В. А. Плешаковым в 2005 году. В течение последних пяти лет определение термина «киберсоциализация» претерпевало свои изменения.

Киберсоциализация человека (от англ. Cyber — в настоящий момент, cвязанный с компьютерными технологиями и, в особенности, со всемирной глобальной сетью Интернет + англ. Socialization — социализация) — социализация личности в киберпространстве. Она понимается как процесс качественных изменений структуры самосознания личности и мотивационно-потребностной сферы индивидуума, происходящий под влиянием и в результате использования человеком современных информационно-коммуникационных и компьютерных технологий в контексте усвоения и воспроизводства им культуры в рамках персональной жизнедеятельности.

Каково соотношение (искусственного) киберпространства и реального. Есть две крайние позиции. Первая: киберпространство является абсолютно самостоятельным явлением, то есть может существовать независимо от реального пространства. Согласно второй позиции, киберпространство является только информационной проекцией деятельности структур реального пространства. Вторая позиция более обоснована, хотя в самом киберпространстве существует ряд объектов, которые не имеют аналога в реальном мире, более того киберпространство искусственно поддерживается и развивается реальным пространством, поэтому говорить о нем как о самостоятельном явлении не представляется возможным. Слишком тесны взаимосвязи реальности и киберпространства. И если киберпространство не может существовать без реальных людей, то люди могут обойтись без киберпространства. Поэтому в силу вышеперечисленного, ошибочным является рассмотрение киберпространства (и, как следствие, Интернета) как самостоятельного явления. Это продукт работы колоссального количества людей, управляемый и контролируемый.

Для работы с понятием виртуальной реальности необходимы отказ от одномерного мышления (постулирующего существование только одной реальности) и введение поливариантной парадигмы (признание множественности миров и промежуточных реальностей), позволяющей строить теории развивающихся и уникальных объектов, не сводя их к линейному детерминизму.

Компьютер создается человеком. При этом человек не становится машиной, а машина выступает в качестве его орудия. Технически «виртуальная реальность» обозначает особым образом приспособленные компьютеры, дающие пользователю интерактивное стереоскопическое изображение и звук. Пользователь, обладающий своим чувственным миром, принимает получаемую из компьютера информацию, основываясь на своем миропонимании. Создание социальной группы, состоящей из человека и компьютера, можно рассматривать и как реализацию механизма психологической защиты «Я». Этот механизм защиты обеспечивает бессознательную компенсацию неспособности эффективно контролировать различные жизненные ситуации и ослабляет связанные с этой неспособностью стресс и тревогу. Накопление чувственного виртуального опыта можно оценить и как репетицию ощущений, переживаний, представлений реального мира. Конечно же чувственный мир предполагаемой реальности не адекватен существующему в действительности. Виртуальный чувственный образ есть образ мира, который сконструирован авторами программы. Естественный чувственный образ — это реальный, сложный, но не подмененный мир. Чувственный образ естественного мира (когда реальный кусок мяса можно съесть) составляет неорганическое тело человека, который принадлежит к этому миру своим существом, а чувственный образ виртуального мира таким телом не является. Но если пользователь понимает, что созданный предполагаемый мир машины лишь временная иллюзия (которая прекращается при выключении компьютера), то почему фиксируется вытеснение прежних социальных контактов новыми, приобретаемыми посредством компьютера. Образ искусственного, сконструированного, реально-иллюзорного мира притягателен, виртуальная реальность может преобразовывать даже замыслы человека.

Однако, надежды на то, что современные коммуникации как ничто другое позволят личности развиваться, раскрыться и избавиться от одиночества, оказываются иллюзиями. Постоянное пребывание в виртуальном мире скорее приводят к опасности «избавления» личности от самого себя — своей укоренённости в определённой культурной и социальной среде, стремления к реальным целям и активной деятельности. Для некоторых пользование Интернетом и мобильными телефонами выливается в подобные наркотической зависимости игроманию, потребности почти круглосуточного «висения в чатах» или бесконечной болтовни ни о чём. Но главное — знать, где кончается игра и помнить, где провести грань между мирами. Таким образом, нет никаких поводов сомневаться в том, что виртуальная реальность создает гигантские возможности для самореализации человека. Насколько мы сможем воспользоваться ими для осуществления действительно творческого, профессионального, духовного развития личности в первую очередь зависит от нас самих, и от осознания той опасности, которую несет в себе виртуальная свобода. Искушение виртуальной свободой, испытание виртуальными возможностями, которое предстоит пройти в будущем каждому человеку, возможно, такое же тяжелое, как искушение деньгами и властью. Виртуальная реальность — не есть жизнь, это лишь отражение жизни, это параллельный, но не основной мир. Нет смысла игнорировать компьютерные возможности, но важно их использовать по мере необходимости пользования Интернет-сети, а развлечения в виде компьютерных игр лучше сопрягать с реальными активными действиями в реальном мире. Однако не следует забывать, что в век высоких технологий, развития телекоммуникационных сетей ничто не ценится так дорого, как реальное общение.

Виртуальная реальность — это один из видов психических реальностей, создающихся самим человеком на основе его виртуального опыта. Логика событий виртуальной реальности подчиняется законам данной реальности. В результате развития новых технологий стирается грань, отделяющая обычные реальности от вымышленных. Это позволяет создать новую область экспериментальных исследований, касающихся переживаний человека. Такой подход позволяет создать также новые методы виртуальных технологий для использования в различных областях. В целом прогресс в развитии виртуальной реальности создает предпосылки новой технологической революции.

Вместе с тем, развитие виртуальной реальности создает ряд проблем, с которыми не считаться нельзя. В первую очередь специалистов беспокоит высокая степень иллюзорности, достигаемая в виртуальной реальности. Другая опасность, связанная с виртуальной реальностью, заключается в возможности манипулирования сознанием человека. Технологии виртуальной реальности создают ложные объекты, подобно подлинным, что затрудняет распознавание истинности создаваемой новой информации.

Одной из первых историко-теоретических работ по виртуальной реальности стала книга американского журналиста Ф. Хэмета «Виртуальная реальность» (1993 г.). Автор обнаружил исторические предпосылки становления феномена виртуальной реальности в развитии синтетических возможностей кино и кино-симуляторов. По его мнению, корни функциональной концепции виртуальной реальности в контексте осмысления перспектив компьютерных систем состоит в следующем:

• — функции компьютера способны кардинально меняться в зависимости от совершенствования программного обеспечения;
• — виртуальная реальность — это оптимизированный, более «естественный» для возможностей человека способ ориентации в мире электронной информации, созданный на основе дружественного функционально-интерактивного интерфейса;
• — операции с компонентами виртуальной реальности вполне идентичны операциям с реальными инструментами и предметами;
• — работа в среде виртуальной реальности сопровождается эффектом лёгкости, быстроты, носит игровой характер;
• — возникает ощущение единства пользователя с машиной, его перемещения в виртуальный мир: воздействие виртуальных объектов воспринимается человеком аналогично обычной реальности.

Философское осмысление феномена виртуальной реальности, природы этической коммуникации в Интернете инициировало формирование такого явления, как сетевой этикет. Сетевой этикет является разделом прикладной этики (наряду с биоэтикой, экологической и биомедицинской этикой) и рассматривается как способ нормативной регуляции поведения и общения в Интернете. Правила неэтикета носят рекомендательный характер и не регламентируют конкретные меры наказания за тот или иной нравственный проступок.

Виртуальная реальность и киберпространство будят воображение и дают возможность преодолеть экзистенциальную ограниченность реальности: позволяют выйти за пределы смерти, времени и тревоги, превозмочь свою заброшенность и конечность, достичь безопасности и святости. Но необходимо помнить, что это всего лишь виртуальная реальность, а не реальность!