Теория нарциссизма. 
Радикализация неофитов Ислама

Ряд исследователей, таких как Джон Крейтон (1983), Эрик Шоу (1986), Ричард Перлстайн (1991) прибегали к концепции селф-психологии Х. Кохута для объяснения условий, которые способствуют формированию среди молодежи склоности к радикализму Shaw, E. D. Political terrorists: Dangers of diagnosis and an alternative to the psychopathological model // International Journal of Law and Psychiatry. — 1986. — № 8. — P. 359−368. Психоаналитик H. Kohut разработал селф-психологию в качестве отхода от классической эго-психологии Фрейда. Данная теория подчеркивает потребности, которые необходимо удовлетворять для нормального развития ребенка. Отсутствие материнской эмпатии приводит к проблемам самооценки и появлению, так называемых, нарциссических травм, которые могут проявляться в одной из двух форм: устойчивых инфантильных фантазиях или неспособности усваивать идеализированный образ родителя. H. Kohut также исходит из того, что человек выросший с несформировавшейся.

я-концепцией, идеализирует все хорошее в себе и вытесняет все плохое Kohut, H. Thoughts on narcissism and narcissistic rage. Psychoanalytic Study of the Child. 1972. — 360−400 p. Подобное проецирование проявляет застревание на инфантильной стадии, что Мелани Кляйн назвала «паронаидальной шизоидной позицией» Robins, R. S., and J.M. Post. Political paranoia: The psychopolitics of hatred. — New Haven, CT: Yale UniversityPress, 1997. — P. 146&. Пароноидальная позиция подогревает подозрительность радикала, который начинает оправдывать кровавые акты насилия через представление их в качестве актов самообороны. Что мы уже наблюдали ранее, когда говорили о том, что террористические действия могут поддерживаться широкой массой мирных жителей, рассматривающих подобную деятельность как защитную реакцию. Другой проблемой является препятствие развитию взрослой личности и нравственности. Крейтон, например, предположил, что политический опыт, такой как чувство ущемления, порождаемое необходимостью подчинения, может наносить взрослым нарциссические травмы, которые в сою очередь могут пробудить психологические черты инфантильного нарциссизма.

Результатом становится патологическое возвеличивание себя (генезис лидера), отказ от независимости для слияния с архаической структурой (генезис последователя), или сочетание этих импульсов, проявляющийся в эгоистическом стремление к славе под маской самопожертвования.

Обе эти формы инфантильного отступничества могут послужить импульсом к желанию уничтожить источник травмы (проявление нарциссической ярости). Этот гнев, в сущности, бунт против поврежденного себя, проецируется на цель радикала. Так, если бы цель была источником невыносимых чувств, то именно по отношению к себе террорист их и испытывал. Согласно Risto Fried (1982), цель или жертва трактуется как «отброшенный объект» Fried, R. The psychology of the terrorist // Terrorism and beyond: An international conference on terrorism and low-level conflict. — SantaMonica, CA: RAND, 1982., который психоаналитик Ричард Перлстайн использует в качестве доказательства того, что терроризм является эффектным и ярким примером манипуляции с нарциссическим объектом Pearlstein, R. M. The mind of thepolitical terrorist. — Wilmington, D: SR Books., 1991. — 237 pp.

Теория радикалисткого нарциссизма согласуется со многими сообщениями о патологически зависимой психологии культовых приверженцев. Наиболее уместно в этой связи рассмотреть эмпирические наблюдения Hubbard (1971) и el Sarraj (2002), согласно которым террористы далеко не агрессивные психопаты, какими их представляют в обществе. Это часто робкие, эмоционально травмированные подростки, пострадавшие от травм эго, таких как отказы родителей, задерживающие или препятствующие достижению идентичности взрослого индивида — в результате чего они находятся в состоянии поиска идентичности и смысла, нуждаются в приверженности чему-либо. В связи с этим, нарциссизм и теории личности тесно пересекаются Hubbard D,.G. The sky jacker: His flights of fantasy. — NewYork: Macmillan., 1971. — 262 pp.

Подтверждением важности данной теории могут выступать клинические испытания, проводимые Gustave Morf (1970) среди заключенных членов фронта освобождения Квебека (Front for the Liberation of Quebec). Morf заявлял, что для этих людей были характерны нарциссические черты, проявляющиеся в желании поставить себя в центр внимания, однако, они не отвечали всем критериям нарциссического расстройства личности. Кроме того, он пришел к выводу о том, что «разрешительное общество» несет ответственность за их нарциссизм Morf, G. Terror in Quebec: Case studies of the FLQ. — Toronto: Clarke Irwin, 1970. — 185 pp.

Как и в случае с исследованием Сейджмана (2004), в рамках которого он исследовал биографии десяти террористов, выводы последнего исследования носят по большей части импрессионистский, а не эмпирический характер. А вопрос относительно распространенности нарциссических черт среди радикалов остается открытым. В частности и потому что есть критики данного подхода, заявляющие, что нарциссизм вряд ли объясняет приход к радикализму даже небольшой группы Corrado R. A critique of the mental disorder perspective of political terrorism // International Journal of Law and Psychiatry. — 1981. — № 4. — P. 293−310. .

Абсолютистская/Апокалиптическая теория

Психиатр из Гарварда Роберт Лифтон сделал немаловажный вклад в развитие психоаналитических концепций терроризма. Лифтон (2000) рассматривал культ Аум Синрике и другие апокалиптические секты, которые придусматривают массовое уничтожение в качестве механизма преодоления существующего «поврежденного» мира и установления нового социального порядка. Апокалиптические группы отличаются абсолютистской поляризацией морали, идеализацией мессианской фигуры, существованием идей заговоров и т. д. Идея Лифтона заключается в том, что абсолютистское, тоталитарное мышление помогает мотивировать радикалов благодаря его привлекательности для взрослых инфантов с поврежденным чувством идентичности, а также защищает последних от нормальных эмоциональных реакций на насилие через отрицание и изоляционный аффект Lifton R. J. Destroying the world to save it: Aum Shinrikyo and the new global terrorism. — New York: Holt, 2000. — 376 p. Идеи Лифтона согласуются с предположением Devine и Rafalko (1982) о том, что, как ни парадоксально, террористы зачастую бескомпромиссные моралисты, которые видят мир в резко полярных условиях. Абсолютистский подход Лифтона (2000) к терроризму представляет собой комбинацию психоаналитической теории развития и теории атипичных познавательных стилей. Однако патологически зависимое групповое поведение апокалиптических культов, возглавляемых мессианским лидером, могут характеризовать лишь маленькое число террористических действий.