Теория национальной культуры

Несмотря на то, что объективно существует множество различий между культурами, можно выделить ряд ключевых переменных важных для нашего анализа. Так Weinberg and Eubank (1994) сделали предположение о том, что терроризм по разному выражается в «коллективистских» и «индивидуалистических» культурах. Согласно этой теории, в коллективистских культурах, идентичность человека, прежде всего, формируется социальной системой, деля мир строго в соответствии с разделением на внутре-групповые и внешние по отношению к группе связи, в то время как в индивидуалистических культурах, идентичность является производной от личных целей. Weinberg and Eubank (1994), предполагают, что для террористов в коллективистских культурах, в отличие от идивидуалистических, в большей степени характерно совершение актов насилия в отношении представителей аут групп. Индивидуалисты в большей степени склонны к нападению на членов своей группы. Кроме того, индивидуалисты чувствуют моральный барьер перед нападением на невиновных, в то время как у коллективистов существует два уровня морали: первая для членов своей группы, вторая для тех, кто не является членами их группы, именно она не оказывает никаких препятствий для нападения на невиновных, так как в ее рамках нет идеи виновных/невиновных, это члены аут группы Weinberg, L., and W. L. Eubank Cultural differences in the behavior of terrorists // Terrorism and Political Violence. — 1994. — № 6. — P. 1−28.

Роль социальных связей и сетей

Один из наиболее последовательных выводов в исследованиях феномена радикализации заключается в том, что участие в радикализации с использованием насилия является групповым феноменом, а социальные отношения и сети играют ключевую роль на пути к участию в ней. Радикализация происходит как на уровне небольших сетей друзей и родственников, которые спонтанно самоорганизуются в радикальные группы, так и как результат организованных процедур рекрутинга сверху вниз, осуществляемого радикальными исламскими группировками через ряд информационно-пропагандистских методов. Ряд таких механизмов, как группы социализации, групповые связи, групповая поляризация и изоляция, и давление со стороны сверстников может передавать и активизировать воспитание и нравственное разъединение, возможно, приведет к вступлению в группы насильственного экстремизма.

Теория общественных движений и теории сетей, теории мобилизации ресурсов и теории фреймов показывают, как радикальные движения активно стремятся использовать политические возможности, чтобы объяснить, что способствует их причинам, когда рекрутеры взаимодействуют с потенциальными новобранцами Wiktorowicz, Q. Joining the Cause: Al-Muhajiroun and Radical Islam // The Roots of Radical Islam. Department of International Studies, Rhodes College, 2004; Sageman, M. A Strategy for Fighting International Islamist Terrorists // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 2008. — С. 220−225. Теория фреймов показывает, как нормальный член группы может тяготеть к насильственному экстремизму через социальный и межсубъектный процесс, который создает необходимую мотивацию Dalgaard-Nielsen, A Studying Violent Radicalisation in Europe 1: The Potential Contribution of Social Movement Theory // DIIS Working Paper No 2008/2. Danish Institute For International Studies., 2008. Wiktorowicz (2004) показывает, как мобилизационные агенты обращаясь к набору сантиментов умело перефреймируют эти вопросы, актуализируя их как вопросы несправедливости, снимая ответственность и предоставляя моральное оправдание насилия. Wiktorowicz, Q. Joining the Cause: Al-Muhajiroun and Radical Islam // The Roots of Radical Islam. Department of International Studies, Rhodes College, 2004.

.

Остается без ответа вопрос о том, могут ли групповые процессы привести индивида к экстремизму. Вайнберг и Дэвис, утверждают, что потенциальные подпольщики сближаются c определенной группой из-за их ранее существовавших когнитивных или аффективных атрибутов и погружаются в группу (повторно социализируясь) благодаря силам, проявляющимся в действиях самого коллектива Weinberg, L. Suicide Terrorism for Secular Causes // Root Causes of Suicide Terrorism: The Globalisation of Martyrdom. Routledge, 2006. — P. 224. Конечно, роль групповой динамики как агента повторной социализации играет важную роль в объяснении вербовки и радикализации, но, как Bouhana и Wikstrцm отметили, остаются вопросы о процессе развития, ведущего к приобретению этих уже существующих атрибутов, или процессе отбора, с помощью которого некоторые люди вступают в контакт со средой, что способствует моральному изменению и приобретению новых моральных привычек Bouhana, N. and Wikstrцm, Per-Olof H. Theorizing Terrorism: Terrorism As Moral Action: A Scoping Study // - London: University College London, 2008. — P. 16−35.

Эта групповая перспектива иллюстрирует ряд преимуществ или факторов притяжения (стимулов), предлагающиеся членам, которые могут привлечь людей, и, кажется, сознательно используются для подхода к потенциальным новообращённым. К ним относятся (но не ограничиваются) предоставление чувства принадлежности, обеспечение личными и социальными связями, повышение статуса и самооценки, удовлетворение подробности в чувстве риска, азарта и опасности, ощущение себя частью мусульманской уммы, а также реализация стремления к мести Crenshaw, M. The Causes of Terrorism // The New Global Terrorism: Characteristics, Causes, Controls. Prentice Hall, 2008. — P. 92−105; DeMause, L. The Childhood Origins of Terrorism // Journal of Psychohistory. — 2003. — № 29. — P. 340−348. Это, вероятно, относится к отчужденным молодым мусульманским мужчинам, которые ищут место, которому они могли бы принадлежать или где могли бы найти свою собственную религиозную идентичность .

Недавнее исследование радикализации проведенное Bartlett, Birdwell, и King (2010) определили пять элементов, которые по мнению авторов являются ключевыми в процессе привлечения к насильственной радикализации:

• 1. Эмоциональное напряжение, позволяющее, подталкивающее действовать перед лицом несправедливости, в том числе:
  • · относительное отсутствие исламских знаний;
  • · привлекательные и агрессивные (яростные) нарративы мусульман, находящихся «под атакой зла провоцируемого интересами Запада»;
  • · повсеместность джихадистских видео.
• 2. Чувство риска и повышения социального статуса в глазах сверстников, предоставляемое контркультурными организациями:
  • · повышенная роль нерелигиозных факторов в этом процессе;
• 3. Статус и внутренний кодекс чести
• 4. Давление со стороны сверстников
• 5. Отсутствие альтернативных источников информации, которые потенциально могли бы выступать в качестве альтернативы.

Эти элементы подчеркивают важность влияния на уровне группы и непредвиденные последствия в эскалации отношений и поведения. Большинство опрошенных радикалов (которые не применяли насилие) сообщили, что рассматривали возможность применения насилия, однако, отказались от его использования. Наиболее значимыми приведенными причинами для этого отказа было наличие хороших образцов для подражания, старшее поколение, члены семьи обладающие с религиозным знанием, доступ к большим количествам текстов, контакт с идеями суфизма и доступ к идеям всемирно известных ученых выступающих на конференциях. Один из основных выводов исследования приравнивает принятие радикальных идей аналогичным «социальным эпидемиям», давление сверстников, играющих решающую роль: «Радикализация зависит от того, насколько сверстники принимают такие идеи и в какой степени они рассматривают их как достойные подражания» .

Этот акцент на влияний группы сверстников имеет сильные параллели с более распространенными криминологическими исследованиями, изучение совместных правонарушений и центральной роли сверстников в понимании этиологии преступности, в частности то, как группы могут создавать свой собственный моральный климат, определять то, что является приемлемым поведением в автономной социальной системе.