Основы философии

1. Мировоззрение человека и философия

1.1 Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения

Каждый человек в процессе своей жизни вырабатывает собственное мировоззрение. С раннего детства, осваивая мир, накапливая конкретные знания, человек время от времени начинает размышлять о тайнах устройства мира, о месте человека в этом мире и его предназначении, о судьбе человечества, о жизни и смерти. В сознании каждого человека постепенно складываются представления, взгляды, позиции по тем вопросам, над которыми размышляют люди на протяжении тысячелетий.

При решении конкретных задач помимо профессиональных навыков, знаний, эрудиции человеку необходим широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Такого рода представления о мире и месте в нем человека называются мировоззрением.

Мировоззрение — обобщенный взгляд на мир в целом, на место человека в этом мире, на смысл и предназначение его жизни, на суть человеческих отношений.

Мировоззрение — историческое понятие. Его содержание постоянно изменяется и развивается. Оно отражает результаты общественного развития, а также развития культуры, науки, техники.

В зависимости от того, кто является носителем мировоззрения, выделяют: личностное мировоззрение (отдельного человека), групповое или профессиональное (групп людей, специалистов-врачей, например) и общественное мировоззрение (народа, нации, общества в целом).

Мировоззрение включает в себя следующие элементы:

Знания — составляют основу мировоззрения. Они могут быть двух видов: 1) обыденные знания, которые человек получает в результате повседневной жизни и повседневного опыта; 2) профессиональные знания, которые человек получает для будущей профессиональной деятельности (например, врач, педагог, юрист, инженер);

Ценности — специфические социальные определения объектов окружающего мира, выражающие их положительное или отрицательное значение для человека и общества. Ценности воплощают в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, тем или иным пониманием смысла жизни. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывались ценности, являются понятия добра и зла.

Убеждения — твердо составленная система взглядов, которая установилась в нашем сознании. Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становления, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры. Убеждения могут меняться и даже существенным образом в периоды, когда возникают новые знания, когда происходит переоценка всех ценностей, т. е. в переломные периоды в жизни общества, а также индивидуального развития.

Идеалы — образы, определяющие способ мышления человека и общества. Идеалы — это мечта о самом совершенном устройстве общества, где все осуществляется «по справедливости», о гармонически развитой личности, о разумных межличностных отношениях, о нравственном, о прекрасном, о полной реализации человеком своих возможностей на благо человечества. Идеалы, как правило, обращены в будущее.

Вера — занимает важное место в структуре мировоззрения. Акт веры — это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной степени свойственное каждому человеку. Диапазон веры очень широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной, то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований. Вера находится в тесной взаимосвязи с сомнением, которое является обязательным моментом самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Степень присутствия сомнения в мировоззрении отдельного человека находит свое отражение в следующих позициях:

догматизм — безоговорочное принятие той или иной точки зрения, системы ориентаций;

скептицизм — неверие ни во что, непринятие любой точки зрения;

разумный скептицизм — здравое сомнение, вдумчивость, критичность.

Существуют следующие исторические типы мировоззрения:

Мифологическое мировоззрение — способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифология в переводе с греческого языка обозначает: mifos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, разных видов искусства и т. д. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая) форма отражения мира в сознании людей. Это — целостное миропонимание, в котором различные представления объединены в единую образную картину мира.

Мифологическое мировоззрение выполняло следующие функции:

с его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим;

формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений;

закреплялась принятая в данном обществе система ценностей, поддерживались определенные нормы поведения;

устанавливались запреты (табу).

Религиозное мировоззрение — такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его разделение на мир «земной», естественный, который воспринимается с помощью органов чувств, и мир «небесный», сверхчувственный, сверхъестественный. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил (Бога). Вера — способ существования религиозного мировоззрения. Внешней формой проявления веры служит культ — система утвердившихся ритуалов, догматов.

Религиозное мировоззрение выполняет следующие функции:

религия отражает реальный жизненный опыт человечества;

формирует сознание единства человеческого рода;

регулирует, упорядочивает и сохраняет нравы, традиции, обычаи;

регулирует отношения между людьми, определяет сферу разрешенного и запретного.

1.2 Предмет философии, ее основные проблемы

«Философия» (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) — буквально означает «любовь к мудрости». Но этот перевод не дает полного представления о содержании философии. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения философия представляет собой иной тип миропонимания. Любовь к истине и мудрости не отражает всего содержания философии. Здесь речь идет о способности человека постичь сущность устройства мира, постичь свою собственную сущность, подняться до осознания смысла своей жизни.

С раннего детства человек время от времени думает о тайнах мироздания, о судьбах человечества, о жизни и смерти. В сознании каждого человека постепенно складываются, пусть еще не четкие, не вполне последовательные представления, взгляды по тем вопросам, над которыми издавна размышляли многие поколения философов.

Как устроен мир? Что лежит в основе этого мира? Что такое истина? Может ли человек познать окружающий мир и до каких пределов? В чем смысл человеческой жизни?

Такие вопросы называются «вечными». Каждая историческая эпоха пытается найти ответы на эти вопросы, но в то же время они остаются не до конца решенными. Проходя через всю человеческую историю, они приобретают в различные эпохи и в разных культурах свой конкретный, неповторимый облик.

На протяжении истории философия ставила и стремилась найти ответы на важнейшие вопросы относительно человека и окружающего мира. В результате усложнения взаимоотношений человека с условиями его существования, а также отношений между самими людьми, возникает потребность в специфическом способе видения, понимания, анализа, оценки явлений, что определяет характер отношения к ним, характер поступков и действий. Другими словами, возникает потребность в мировоззрении, формирование которого обусловило потребность во всеобщем взгляде на мир и самого человека.

Предметом философии является природный и общественный мир и человек в их сложных соотношениях. Философия в отличие от науки дает общее представление о мире в целом, о его устройстве, о законах развития природного и общественного мира.

Для выяснения специфики философии необходимо определить: что, как и почему именно так отражается в философии, а также ее социальное предназначение, т. е. какие функции она выполняет.

В практической деятельности перед человеком возникает вопрос: что по своей природе представляет мир, в котором он живет; что лежит в его основе, можно ли познать этот мир? Эти вопросы определяют суть основного вопроса философии как вопроса об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию.

Два противоположных вывода относительно раскрытия природы мира нашли свое отражение в решении вопроса о том, что является первичным — материя или сознание. Это первая сторона основного вопроса философии. Разные ответы в решении этого вопроса привели к возникновению двух основных направлений философии — материализму и идеализму.

Материализм признает первичным материальное начало. Он утверждает, что мир по своей природе материальный, вечный. Сознание — вторично. Материальный мир существует сам по себе, независимо ни от человека, ни от сверхъестественных сил. Материализм в разные исторические эпохи имел следующие формы:

наивный материализм древних мыслителей;

метафизический материализм;

диалектический материализм.

Идеализм признает первичным духовное, идеальное начало, сознание и вторичность природы, материи. Выделяют два вида идеализма:

Объективный идеализм признает первичность абсолютной идеи или надмирового духа.

Субъективный идеализм признает первичным сознание отдельного субъекта. Предметы окружающего мира не существуют независимо от нашего сознания.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии существует еще дуализм, который признает материю и сознание, дух и природу, бытие и мышление как два равноправных, независимых друг от друга начала.

К основному вопросу философии относится и вопрос о возможности и способности человека познавать окружающий мир, о границах познания, что составляет вторую сторону основного вопроса философии. Материализм утверждает, что человек способен познать мир, что наши знания соответствуют материальным объектам.

Объективный идеализм также признает познаваемость мира, хотя и решает этот вопрос на идеалистической основе.

Философское направление, которое отрицает принципиальную возможность познания мира, называется агностицизм (греч. а — отрицание, gnosis — знание). Сторонники агностицизма являются, как правило, представителями субъективного идеализма.

Одним из важных в философии является вопрос об общей структуре мира и его состоянии, развитии. Поиски ответов на этот вопрос привели к возникновению двух противоположных концепций — диалектической и метафизической.

Диалектика — концепция, согласно которой мир по своей структуре является единым, где все взаимосвязано и взаимообусловлено. Этот мир находится в постоянном изменении, движении и развитии.

Метафизика — концепция, согласно которой мир по своей структуре является совокупностью не связанных между собой взаимными переходами предметов, явлений и процессов. Метафизика отрицает развитие и движение вообще, или признает его в определенных границах — как уменьшение или увеличение, как повторение.

Проблема общей структуры мира, который включает в себя и человека, и состояние, в котором он находится, является относительно самостоятельным вопросом. Он может решаться в принципе одинаково при различных подходах к основному вопросу философии, то есть материализм, точно также как и идеализм, может быть диалектическим и метафизическим.

1.3 Функции философии. философия и медицина

Философия выполняет множество функций. К основным функциям философии относятся: мировоззренческая, познавательная (гносеологическая), методологическая и практически-деятельная.

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что философия оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание человеком целей и смысла жизни. Философия является методологической основой мировоззрения. Для его построения она дает исходные, основные принципы, применение которых способствует человеку выработать свои жизненные установки, которые становятся основными ориентирами, определяют характер и его отношение к действительности, направленность практической деятельности. Центром мировоззрения является осознание человеком целей и смысла жизни.

Познавательная (гносеологическая) функция заключается в том, что формирует знания о мире, о человеке, о законах развития. Философия является особой сферой познавательного отношения человека к действительности. Содержание и результаты философского знания оказывают влияние на особенности познавательного процесса. Это влияние проявляется в том, что философское знание становится всеобщим методом познания действительности. Познавательная функция определяет тот круг проблем, которые постоянно исследуются философией. Это проблемы человеческой духовности, смысла жизни, любви, культурные аспекты функционирования науки, искусства, религии, социальной ответственности и т. д.

Методологическая функция обусловлена тем, что философия занимает особое место в процессе осознания окружающего мира. Она в самой обобщенной форме определяет отношение человека к миру и к самому себе. Основные положения философии имеют важное методологическое значение для научного познания. Философская методология определяет направление научных исследований, создает возможность ориентироваться в разнообразии фактов и процессов, которые происходят в мире. Философия помогает более эффективному и рациональному использованию научных методов конкретных наук.

Практически-деятельная функция заключается в том, что философия способствует активному, преобразовательному влиянию на окружающий мир и на самого человека. Философия играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых является важнейшим условием обеспечения существования, функционирования и развития человека.

Усвоение философских положений должно рассматриваться не как дополнение к формированию специалиста. Философия является общей основой формирования духовного мира личности и играет определяющую роль в становлении личности как специалиста.

Философия занимала и занимает важное место в культуре человечества. Особая связь сложилась между философией и медициной на протяжении длительного исторического периода. Как считал еще Демокрит, врачебное искусство исцеляет болезни тела, а философия освобождает душу от страстей. Не случайно многие известные философы были врачами, и, фактически, все выдающиеся медики были своеобразными философами.

Современная философия и медицина имеют много общего, которое заключается в следующем:

в центре внимания философии и медицины находится человек;

близость к глубинным проблемам бытия, проблемам жизни и смерти;

в изучении человека опираются на общие ценности и ценностные ориентации;

общее исследование проблем, которые связаны с возникновением новых медицинских технологий и др.

Тесная взаимосвязь философии и медицины существовала всегда еще со времен Гиппократа. Медицина давала философам массу эмпирического материала, результатов наблюдений, ставила перед философией новые проблемы. Философия также выполняла по отношению к медицине важные функции. На протяжении всего ХХ и начала XXI вв. возрастает роль медицины в жизни общества и интерес философов к ее методологическим, социальным и этическим проблемам (клонирование, эвтаназия, медицинский эксперимент и т. д.). Современная медицина все больше сближается с философией в результате того, что в медицинской деятельности появляется ряд новых проблем, которые нуждаются в современном философском осмыслении.

2. Философия Древнего Востока

2.1 Общая характеристика философии стран Востока

Философия как система взглядов на мир впервые появилась в древней Индии и Китае в конце II вначале I тысячелетия до нашей эры. Специфика развития общественных отношений этих государств обусловила формирование специфических черт философии Индии и Китая. В этот период на основе усовершенствования способов производства и общественного разделения труда формируются классы, возникает государство.

В первобытном обществе господствовало мифологическое мировоззрение — политеистическая первичная религия. Именно в этот исторический период были осуществлены значительные достижения — возникновение языка, овладение огнем, создание жилища, колеса, окультуривание растений и одомашнивание животных, возникновение различных философских направлений и школ. На смену жрецам приходят мудрецы (философы), которые в отличие от своих предшественников, занимающихся толкованием воли Неба, пытаются объяснить сущность природы и человека, раскрыть их взаимосвязь и взаимодействие, определить место человека в мире и обществе, его отношение к власти, закону и др.

При этом следует отметить, что различные направления, которые возникают в период становления философии, несут на себе отпечаток и связь с предыдущими взглядами, что объясняется попытками мыслителей приспособить народные обычаи и традиции к интересам новообразовавшихся социальных групп. Наблюдается определенное влияние древних верований и обрядов на становление философии как мировоззрения. На каждом философском учении виден отпечаток эпохи, класса, личности.

Для Древнего Востока характерно дальнейшее распространение традиционных религиозно-мифологических представлений, что оказало существенное влияние на формирование и развитие первых философских направлений. Это постепенно проявилось в том, что в мировоззрении восточных государств стала преобладать религиозно-этическая проблематика над научно-теоретической.

Своеобразие философии Древней Индии и Китая проявляется также в специфическом понимании картины мира. Природа рассматривается в основном не как предмет теоретического исследования, а как объект религиозно-морального анализа. Учение о мире является продолжением этического учения о человеке. Философы пытаются отыскать в бытии не природные причинно-следственные связи, а всемирный моральный миропорядок (по типу индийской кармы), который определяет жизненный путь и судьбу человека.

В философии этого периода можно наблюдать разные школы и направления материалистического и идеалистического характера.

2.1 Философия Китая

История Древнего Китая свидетельствует о том, что письменные памятники этого народа известны со 2 тысячелетия до н.э. Следует отметить, что китайский язык до сих пор существует с незначительными изменениями и считается самым древним языком среди азиатских народов. Это свидетельствует о непрерывной связи культур древнего и современного Китая, о сохранении индивидуальности и самобытности в развитии, в том числе и философского наследия.

В мифах и первых книгах выделяются пять первоначал мира — воду, огонь, дерево, металл и землю (которые стали основой и всей древнекитайской медицины). В человеческом организме каждый орган соответствует определенному первоначалу. При этом печень и желчный пузырь соответствуют дереву, селезенка и желудок — земле, легкие и толстая кишка — металлу, почки и мочевой пузырь — воде. Лечение заключалось в том, чтобы оказать влияние на связи первоначал.

Позже возникают разнообразные философские школы, наиболее известными среди которых были даосизм и конфуцианство.

Основателем даосизма считают Лао-цзы, который жил в 6−5 в. до н.э.

Основой всего существующего является дао — вечное, бесконечное, бестелесное, не воспринимаемое органами чувств начало, которое — первоначало и завершение всего. Оно является действительной основой всех предметов и явлений природы, обозначает также путь или закон мира. Главным требованием дао по отношению к человеку является у вей (принцип «недеяния»), созерцательное отношение к действительности, или поступки, действия, совершаемые в соответствии с природой. «Недеяние» — это не отказ от действия, а это большая работа человека над собой, конечной целью которой является достижении гармонии человека и космоса. Эти требования распространялись не только на индивидуальную деятельность человека, но и на общество, на область познания. Кроме этого, дао обозначает вечный процесс превращений, т. е. своеобразная диалектика. В мире все связано диалектически: добро рождает зло, легкое — тяжелое, бытие — небытие. Мудрость человека состоит в умеренности, спокойствии, близости к природе. Принцип «недеяния» — главный метод психологической практики даосистов, который требует отвечать на зло добром и уметь регулировать свои эмоции. Это было необходимым условием постижения дао, и мудрец, который постиг его, придерживался уже не закона земли, как другие люди, а непосредственно закона дао.

Человек, как и мир, является порождением дао. Он является частью природы, и его назначение заключается в том, чтобы идти путем добродетели. Жизнь должна осуществляться в соответствии с природой. Философия дао — прежде всего указание человеку — идти по пути, указанному природой. Выражением его является принцип природности, означающий, что все в мире находится в гармоническом развитии. Данный принцип оказал влияние на китайскую медицину: сформировалось учение об акупунктуре, лечебной гимнастике. Врачи должны содействовать организму человека, следуя принципу природности. Принцип природности и недеяния требовали изучать мир и человека такими, какими они есть, не вмешиваться в их развитие.

Основателем конфуцианства был Кун Фу-цзы, который жил в 551−479 до н.э. Основу учения Конфуция составляют моральные поучения — указания, как необходимо вести себя в разнообразных ситуациях. Он учил во всем придерживаться меры — золотой середины и главного принципа поведения — не делать людям того, чего не желаешь себе.

Стремясь утвердить древние обычаи, Конфуций сформулировал принцип «чжен минь», согласно которому в обществе должна действовать определенная субординация между людьми, чтобы обеспечить регулирование отношений и должный порядок.

В субординацию входили такие требования: уважение к родителям, уважение к старшему брату, верность своему правителю, гуманность и любовь к людям, церемониал (определенные, обязательные формы этикета) и чувство долга, справедливости.

Таким образом, в центре философии конфуцианства стали отношения между людьми в обществе, их нравственное содержание, а также проблема воспитания. Конфуций считал, что человек от рождения добрый и имеет четыре качества: сочувствие, стыд, скромность и умение отличать правду от лжи.

Конфуций сосредоточил внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не «для себя», но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание — это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции.

Конфуций разработал учение о благородном муже (цзюнь-цзы), который придерживается обязанности и закона, требовательный к себе и живет в согласии с людьми. Благородный муж воспитывает в себе пять качеств:

жень — доброту, человеколюбие, которое состоит из трех моментов: любить людей, делать добрые дела, ощущать себя частицей Вселенной;

чжи — разум, интеллект, знание, умение найти лучший вариант;

и — чувство обязанности, порядочность, мужество;

ли — соблюдение норм поведения, этикета, вежливость, послушность;

сяо — синовий почет (служить родителям при их жизни, похоронить их и молиться за них).

В основу воспитания и всей культуры Древнего Китая Конфуций заложил четыре принципа:

глубокое уважение к прошлому, культ предков, соблюдение ритуалов и традиций;

почитание музыки как обязательной основы духовности;

принятие человеколюбия как высшего принципа взаимопонимания людей;

почитание императора как примера и источника добропорядочности.

Соблюдение этих принципов дало жизненную силу китайскому этносу, который на протяжении тысячелетий был и остается сейчас одним из многочисленных на Земле.

2.2 Философия Индии

Все направления Древней Индии связаны с Ведами — самыми древними памятниками индийской культуры, которые отражают становление раннеклассового общества. Характерной для культуры Индии стала классовая дифференциация общества, в которой выделялись четыре прослойки людей ((касты): брахманы (священники и монахи), кшатрии (вожди племен и воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники) и шудри (непосредственные производители, остальное население).

В «Упанишадах» — одной из ведических книг, впервые излагается философское понимание мира. Центральными понятиями древнеиндийской философии являются Атман и Брахман. Атман — всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душа, чистое сознание, которое существует в каждом человеке. Атман противостоит Брахману — высшей объективной духовной реальности, божественному. Таким образом, утверждалось неразрывное единство человека с космосом.

Жизнь человека является временным пребыванием души в определенном теле в ее путешествии из одного тела в другое (сансара). Это путешествие происходит в зависимости от поведения человека по закону кармы (воздаяние за прошлую жизнь).

В философии Древней Индии существовали различные школы и направления материалистического и идеалистического характера. В VIII—VII вв. до н.э. широкое распространение получило материалистическое направление локаята (от «лока» — этот мир). Сторонники этого направления отрицали потусторонний мир и считали своей задачей изучение земного, реально существующего мира. Они стремились доказать отсутствие божественного мира, отрицали существование и ада, и рая, утверждали, что душа человека существует вместе с его телом и умирает одновременно со смертью человека. Они призывали к полноценной счастливой жизни на Земле, а не в божественном мире.

Разновидностью философии локаята было очень распространенное направление — чарвака («чар» — четыре, «вак» — слово). Его представители выступали против идеализма и религии в разные периоды истории Индии. Чарваки утверждали, что все в мире состоит из четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли. Из таких материальных частиц состоят и живые существа, в том числе и человек.

В VI—V вв. до н.э. распространяется учение вайшешика (от «вишеша» — особенность). Представители этого направления известны, прежде всего, как просветители, которые считали, что причиной страданий людей является незнание ими сущности окружающего мира. Поэтому целью своей философии они считали освобождение людей от страданий путем распространения знаний о мире.

Согласно учения вайшешиков мир состоит из качественно разнородных и мельчайших частиц — ану. Все объекты физического мира возникают из этих атомов. Сами ану вечны, несотворимы и неуничтожимы, но объекты, которые возникли из них, преходящи, изменчивы и непостоянны. Ану отличаются друг от друга не только качественно, но и количественно, своими размерами и формой. Из всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и неодушевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение в таком случае является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.

Джайнизм возникает в VI—V вв. до н.э. Важнейшей проблемой этого направления является проблема личности. Исходными положениями являются следующие:

признание двойственности природы личности (материальной и духовной);

их соединение при помощи кармы ведет к возникновению индивида;

в каждом человеке происходит борьба доброй и злой кармы;

индивид способен освободиться от злой кармы, а затем может вырваться из колеса сансары.

Сущность личности человека двояка — материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединиться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела, будучи совершенной, в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений (сансара).

Главными для избавления от сансары являются суровая ахинса и аскетический образ жизни. Для того чтобы душа могла перейти в совершенное состояние, необходимо отказаться от всякой собственности (иногда даже от одежды) и не делать ничего такого, что могло бы привести к гибели живого существа (например, нельзя пахать землю, ходить также необходимо очень осторожно). Джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности (триратна). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и, наконец, о правильной жизни. Добропорядочность достигается следующим путем: ненасилием, правдивостью речи, милосердием, неприсвоением чужого, честностью в мыслях и поступках.

Буддизм возникает в VI в. до н.э. Основателем является Гаутама Будда («будда» в переводе с санкрита — просветленный). Буддизм утверждает, что путем самонаблюдения и самоуглубления можно выйти из беспокойного, волнующего океана бытия и достичь вечного блаженства — нирваны. Буддизм опирается на учение о четырех благородных истинах. Первая истина провозглашает, что существование человека — это путь страданий. Вторая истина утверждает, что причиной страданий являются желания человека — это жажда жизни, наслаждений, власти, богатства. Третья истина проповедует, что преодоление причины страданий означает отказ от желаний, устранение жажды. Четвертая истина указывает на путь такого устранения (отказа). Его содержание составляют: правильное суждение, правильное стремление, правильная речь, правильное поведение, правильная жизнь, правильное учение, правильное созерцание и правильное размышление. Буддизм утверждает, что спасение человека находится в его собственных руках. Всякие попытки вести борьбу за земные интересы ведут к появлению новых страданий. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе всякого сильного чувства приводит к прекращению страданий. Иначе говоря, смысл жизни человека определялся как путь самосовершенствования, вплоть до смерти.

Согласно учению Будды существует два вида бытия: проявленное, которое связано со страданиями (сансара), и непроявленное — идеальное, без страданий (нирвана). Для того чтобы перейти из одного состояния в другое, необходимо понять, что источник страданий человека находится внутри него самого: его страсти, желания, жадность, зависть, эгоизм, стремление к власти. Избавившись от этих желаний, можно выйти из колеса сансары и избавиться от новых рождений и страданий. Чтобы избавится от страданий, необходимо: пробуждение сердца, очищение мыслей, освобождение от недоброжелательности и раздражения, пробуждение любви к людям и всему живому.

В Древней Индии получила распространение одна из крайних школ идеализма мистической направленности — школа йоги. Это религиозно-мистическое учение, практическая философия, основателем которой считается Патанджали. Йога в переводе означает соединение, сосредоточение (медитация), выражающее путь или способ практического соединения человека с богом. В этом учении впервые обращено внимание на психику человека, ее изучение и психологическое обучение на основе положений о медитации. Это учение искало способы «укрощения мысли», т. е. способы абстрагирования (предотвращения) мыслей от всех предметов чувственного мира и сосредоточения такой «очищенной» мысли на самой себе. В состоянии такого глубокого транса человек вроде бы осознает отличие своего «я» от мира, освобождается от него. Этой цели сосредоточения мысли служат разные позы и положения тела, контроль за дыханием и др. Такой подход имеет ценность для врачебной практики (психотерапия, психогигиена и др.).

В индийской философии можно проследить тесную связь философии и медицины. Главное произведение индийской медицины — Аюрведа. Философские идеи, которые там изложены, оказывают существенное влияние на медицину и до сих пор. Следует отметить, что сегодня в Индии врачей — сторонников Аюрведы насчитывается более двух тысяч. Аюрведа — наука, знание о жизни (аюс — жизнь, веда — учение) было создано более трех тысяч лет тому назад.

Главные принципы этой медицины основываются именно на Ведах. Аюрведа — не просто знание о сохранении здоровья и жизни, а знание, основанное на мудрости Вед. Тело человека является проявлением священной энергии Пракрити, а сознание — Пуруши. Основная роль принадлежит сознанию. Освобождение от болезней зависит от того, может ли человек войти в контакт со своим сознанием, или нет. То есть сможет он установить равновесие трех доший, которые составляют тело человека — Ваты (ветер), Питты (желчь) и Капхи (слизь). Эти три доши являются основной категорией восточной медицины.

Философские учения Индии и Китая стали наиболее значительным достижением человеческой мысли древних времен в странах Востока, где впервые в истории человечества было заложено начало философской мысли.

3. Античная философия

Философия как самостоятельная область знаний возникла в Древней Греции в VI—V вв. до н.э. Этот период в развитии философской мысли получил название античный (от лат. «антикус» — древний).

Колоссальное развитие философии и культуры Древней Греции объясняется ее расположением на перекрестке путей между Европой, Азией и Африкой, преобладанием городского населения («морской цивилизации») с высокой грамотностью и возникновением демократии, при которой все основные вопросы решались путем обсуждения и голосования. Только в Древней Греции становится возможной философия как свободное и рациональное размышление свободного человека.

3.1 Философия раннего периода

В городе Милете возникла первая древнегреческая философская школа, в которую входили Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Милетские философы стремились, прежде всего, понять строение космоса и с этой целью искали причину всего существующего, его первоснову.

Античная философия начинается с Фалеса (624−547 до н.э.) Он первым вышел за пределы мифологического миропонимания и сделал первый шаг в постановке вопроса о природе вещей. «Что лежит в основе мира?», «В чем первоначало Вселенной?», «Что является началом всех начал?» — вот те вечные вопросы, которые поставил первый из мудрецов. Фалес был не только философом. Он изучал математику и астрономию в Египте, предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н.э. Фалес утверждал, что первоосновой мира является вода, ведь она пронизывает собой все. Влага в самом деле является вездесущей стихией: все происходит из воды и в воду превращается. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений.

Анаксимандр (ок. 610−540 до н.э.) за первооснову принимал апейрон — неопределенное и беспредельное начало. Части этого начала изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное. Оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли — ее конкретные массивы.

Анаксимен (ок. 585−525 до н.э.) утверждал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Все вещи возникли из воздуха в результате его сгущения и разрежения. Воздух способен превращаться в воду, огонь и во все разнообразные предметы, которые нас окружают.

Дальнейшее развитие этих положений было представлено у Гераклита Эфесского. Единой первоосновой мира он считает огонь, из которого все возникает и в который все возвращается. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Огонь — образ вечного движения. Этот процесс осуществляется под влиянием общего закона, мирового разума, который он называет логос. Особое внимание Гераклит уделяет движению как источнику единства и разнообразия мира. Гераклиту принадлежит принцип: панта рей — все течет, все изменяется. Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — все они связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга. Заслуга Гераклита заключается в том, что он указал на источник развития, которым является борьба противоположностей.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего времени. Он разделял идею бессмертия души, считая, что смерть является одновременно рождением души для новой жизни.

3.2 Атомистическое учение Левкиппа-Демокрита

Важным этапом в развитии античной философии было атомистическое учение Левкиппа и Демокрита. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (V в. до н.э.) и особенно Демокритом (ок. 470 или 460 до н.э.), связана с Древним Востоком. По ряду свидетельств, Демокрит обучался у халдеев и магов, вначале у присланных в дом его отца для воспитания детей, а затем в Мидии. Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у мидян, в частности, у магов жреческой касты, у которых господствовала идея — внутреннее величие и могущество, сила знания и мудрости.

Демокрит — «первый, — по словам К. Маркса, — обладал энциклопедическим умом среди греков». Он занимался не только философией, но и медико-биологическими проблемами, вопросами математики, астрономии, риторики и т. д. Он был личным приятелем выдающегося врача античного мира, основателя европейской медицины Гиппократа.

Демокрит считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное количество атомов наполняет бесконечное пространство — пустоту. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из большого количества атомов, которые качественно различаются. Мир — это единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частиц — атомов, которые движутся в пустоте. Атомы и пустота — единственная реальность. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Атомы отличаются друг от друга формой, величиной, порядком и расположением.

Душа тоже состоит из атомов. Они — огненные, гладкие. Мы вдыхаем в себя огненные атомы. Дыхание не позволяет выйти из тела всем огненным атомам. Если их выйдет слишком много, то наступит потеря сознания, а затем и смерть. После смерти тела атомы души также распадаются, потому что душа — также смертна.

Демокрит считал, что развитие мира осуществляется закономерно, обусловлено причинами. Все имеет причину, беспричинных явлений не бывает. Никакой разумности в мире нет. В мире не существует случайных процессов и явлений. Случайным может быть только явление или процесс, причину которого мы не знаем.

Атомистическая теория оказала существенное влияние на мировоззрение Гиппократа. Косская медицинская школа, во главе которой стоял Гиппократ, стояла на позициях материализма, опираясь на философские взгляды Демокрита. В соответствии со взглядами древнегреческих философов о строении окружающего мира Гиппократ и его ученики утверждали, что тело человека состоит из твердых и жидких частей. Главную роль в жизнедеятельности организма играют четыре жидкости. К ним Гиппократ относил кровь, слизь, желтую желчь и черную желчь. Этим жидкостям он придавал животворную силу, определяющую здоровье. Организм человека Гиппократ представлял как постоянно изменяющееся состояние, зависящее от определенного соотношения выше упомянутых жидкостей. Если их соотношение изменялось, и нарушалась пропорция гармоничного их сочетания, наступала болезнь. Если же все жидкости находятся в организме в состоянии гармонии, то человек здоров. Это были первые предпосылки теоретического осмысления болезни и здоровья, которые явились отправным моментом в изучении этих сложных медицинских проблем.

3.3 Проблема человека в философии Сократа

Классическая философская традиция в Древней Греции берет свое начало от Сократа (469−399 до н.э.). Именно Сократ был первым философом, который поставил человека в центр философии, а философии пытался придать человеческий характер. Принципом своих философских размышлений Сократ сделал выражение: «Познай самого себя». Это означало начало нового этапа в развитии философской мысли: назначение философии заключается не в изучении природы, а в познании человека. Но, как говорил Сократ, самое постыдное невежество — «выдумывать, вроде бы знаешь то, чего не знаешь». Именно поэтому свой принцип он дополняет еще другим: «Я знаю, что я ничего не знаю». Этот принцип означает, что человек хочет знать, он ищет истину, на веру не принимает традиционные догмы.

Главным человеческим качеством Сократ считает добродетель, — умение правильно, хорошо поступать, а для этого необходимо знать, какие поступки являются добродетельными. Поэтому причину аморальных поступков, плохого поведения он видит в незнании. Если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно — таково убеждение философа. Дурной поступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, но никто не делает ошибок добровольно. И поскольку нравственное зло идет от незнания, значит, знание — источник нравственного совершенства. Вот почему философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго — это уже значит следование доброму, что ведет человека к счастью. Но знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового.

Впервые в истории философии Сократ поставил задачу исследования сущности и определения таких общих понятий, как «добро», «истина», «красота». Он утверждает, что истину необходимо искать в своей душе.

Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло. Поиск знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые этические отношения между людьми, которые собирались вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины.

Сократ пытался найти в самом сознании человека такую прочную и твердую основу, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его современники.

Все последующие древнегреческие философы находились под влиянием личности и идей Сократа. У него было много учеников, самым известным среди них был Платон.

3.4 Философские идеи Платона и Аристотеля

Платон (427-347 до н.э.) во многом отличался от Сократа, хотя и был его учеником. Он первым сформулировал систему объективного идеализма. Платон попытался найти ответ на вопрос о происхождении и нахождении общих понятий. Он считал, что идеи (основные понятия) — это идеальные образы или модели реального мира, которые существуют самостоятельно в особом мире. Этот мир отделен от природного и социального бытия. Все конкретные вещи и люди существуют в реальном чувственном мире, который является бледной копией мира идей. Этот мир идей является вечным, совершенным и истинным. А чувственный мир — вторичный по отношению к миру идей, постоянно меняется. Учение Платона об «идеях» было гениальным предвидением роли понятий в человеческом познании. Познание — это процесс припоминания человеком того «врожденного» знания, которое будто бы в готовом виде существует в его душе. Поэтому для познания истины достаточно путем сопоставления противоположных взглядов выбрать правильный. Отсюда задача философии заключается в том, чтобы познать себя.

Платон рассматривает человека как единство души и тела. Человеческая душа бессмертна. До рождения человека она находится в потустороннем мире и наблюдает блестящий мир вечных идей. Поэтому в земной жизни человеку предоставляется возможность постижения идей как припоминание того, что он видел ранее. Душа — это бессмертная сущность. В ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями. Разумная часть души — основа добродетели и мудрости; пылкая — мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Гармоничное сочетание всех частей души под началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

Одним из выдающихся античных философов был Аристотель (384-382 до н.э.), ученик Платона, учитель Александра Македонского. Сын врача, он с детства был причастен к медицине, сам он окончил медицинскую школу. В молодые годы Аристотель глубоко занимался естественными науками, особенно биологией и медициной. Аристотель критикует теорию идей Платона («Платон мне друг, но истина дороже»).

Аристотель не сомневается в существовании реального мира. Но его основой является материя, как бесформенная основа для создания конкретных предметов и явлений. Материя является вечной, существует объективно, но сама по себе пассивна, инертна. Она содержит в себе только возможность возникновения различных предметов. Развитие материи, превращение заложенных в ней возможностей в реальные предметы, происходит благодаря форме. Форма и материя неразрывно связаны между собой. Весь мир представляет собой ряд форм, которые находятся в тесной связи друг с другом. Формой всех форм является Бог. Он — вершина мироздания.

Аристотель придерживался той точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т. е. растениям, животным и человеку. Душа имеет три различных уровня: вегетативный — душа растений, чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.

Аристотель систематизировал все знания того времени о неживой и живой природе, психологию человека, устройство государства, познание. Он разработал основные понятия этики (добро, счастье, блаженство и др.), создал первую систему категорий. Аристотель впервые применил понятие «организм», описал более 500 видов животных, основал сравнительную анатомию, эмбриологию и физиологию.

Существенным является понимание Аристотелем целостности организма, тесного взаимодействия его органов. Аристотель высказал важную мысль о том, что врач, прежде всего, лечит конкретно взятого человека, а не человека вообще. Поэтому и лечение его должно отражать определенную специфику, отвечать сущности конкретного явления. Сущность здоровья у Аристотеля определяется врачебным искусством. По мнению Аристотеля, врачебное искусство — это знание о содействии здоровью и о том, какой образ жизни вести. Чтобы искусство врача было достаточно высоким, он считал, что врачу надо познавать как здоровье, так и желчь и флегму, с которыми он связывал здоровье. Учение Аристотеля сыграло значительную роль в дальнейшем развитии медицины.

4. Философия средних веков

4.1 Основные проблемы патристики. Августин Блаженный

Средние века — это период времени между античностью и Новым временем. Он охватывает период с V в. по XV в. Этот период несет на себе отпечаток особенностей жизни, социально-экономического строя и духовных ценностей эпохи феодализма. В средневековом мировоззрении (теоцентризм), которое основывается на христианской религии, центральное место человека в мире обусловлено тем, что он является творением Бога, созданным по его образу и подобию.

Своеобразное отличие человека от всего животного мира в средневековом мировоззрении заключалось в духовности. По этому критерию сравнивались все люди. Центральное место в философской проблематике занимает проблема внутреннего мира человека.

Христианская средневековая философия начинается с апологетики (защиты) христианства от античности и языческого мировоззрения. Представители апологетики занимались также исследованием в области формальной логики и оказали значительное влияние на последующую деятельность представителей патристики (от лат. pater — отец).

Основатели патристики доказывали существование Бога, бессмертия души, критиковали другие религии, высказывали мысли об уникальности духовного мира человека и его самоценности.

Выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин (354−430) или Августин Блаженный. Мировоззрение Августина имеет теоцентрический характер. В центре его духовных размышлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Августин писал, что бытие — это творение Бога и что вопрос «Что было до сотворения мира?» не имеет смысла, поскольку тогда не было времени и пространства. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог создает и время, которое не существовало до него, сам Бог пребывает вне времени. Человек неразрывно связан со временем, рождается и проходит в нем.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить.