Экзегеза. 
Основы философии

В Древней Греции экзегет — толкователь священного права, прорицаний, старинных установлений и обычаев. В Спарте был экзегет для истолкования законов Ликурга. В Афинах было два экзегета: один избирался пожизненно народным собранием, другой назначался по указанию Дельфийского оракула. Позднее должность экзегета стала наследуемой.

Предметом толкования были изречения оракулов, традиции прошлого, смысл которых постепенно утрачивался, а также законодательные нормы, которые в силу несовершенства языка, лаконизму стиля и неопределенности требовали разъяснений. Кроме этого, экзегеты решали вопросы ритуальных очищений, например, очищения убийц. Экзегетами также называли проводников, показывавших городские достопримечательности и толковавших надписи на стенах старинных храмов.

В речи Демосфена «Против Эверга и Мнесибула по обвинению в лжесвидетельстве» приводится следующий пример обращения пострадавшего к экзегетам: «Когда она скончалась, я пошел к экзегетам, чтобы узнать, как поступать в этих обстоятельствах. Я рассказал им обо всем, что произошло — и о приходе этих людей, и о преданности этой женщины, и как она жила у меня в доме, и как она погибла из-за чашки, которую не хотела выпускать из рук. Услышав от меня все это, экзегеты спросили, изъяснить ли им только нормы права или дать мне также и совет. На мою просьбу сделать и то, и другое, они сказали: „Мы изъясним тебе священные установления и посоветуем то, что будет полезным. Первым делом, если у этой женщины есть какой-либо родственник, пусть он шествует в погребальной процессии с копьем, а у могилы сделает торжественное заявление. Затем нужно охранять могилу в течение трех дней. А тебе мы советуем следующее: так как ты сам не присутствовал при избиении, а были при этом только твои жена и дети, других же свидетелей у тебя нет, не называй в своем заявлении никого по имени, а называй их „совершившие убийство“. Далее, не вчиняй иск у архонта-царя. По закону ты не имеешь на это права. Ведь судя, но тому, что ты говоришь, эта женщина не состоит с тобой в родстве, и она не рабыня тебе. А законы предписывают возбуждать преследование только в этих случаях. Если ты принесешь клятву у Палладия, ты сам, твоя жена и твои дети, призвав проклятье на себя и на свой дом в случае ее лживости, то многие посмотрят на тебя с осуждением. Если же после этого убийца не будет осужден, будет считаться, что ты клятвопреступник. Если же ты одержишь верх, то вызовешь раздражение. Итак, совершив очищение самого себя и дома, тебе следует сносить постигшую тебя беду как можно терпеливее, а возмездие ищи, если ты этого все-таки хочешь, другим способом“. Услышав это от экзегетов и изучив начертанные на стеле законы Драконта, я стал советоваться с друзьями о том, что делать. Так как они говорили мне то же самое, я совершил все, что следовало по разъяснению экзегетов сделать в моем доме, а в том, что согласно законам не касалось меня, воздерживался от каких-либо действий»^[1].

Позже экзегетикой стали называть мастерство толкования смысла литературных текстов. По экзегетике понимание достигается исследованием языка текста, изучением исторических реалий, вскрытием аллюзий, намеков и реминисценций, психологической аналитикой и учетом закономерностей формы произведения.

Ранняя экзегетика ограничивалась этимологическим анализом. В «Этимологиях» Исидория (VII в., из Севильи) содержатся следующие определения: «Право — это общее наименование, закон же — это частный случай права. Слово же „право“ {ins) говорится от того, что оно является справедливым (iustum). Все же право состоит из законов и обычаев. Закон — это писаное постановление. Обычай (mos) — это испытанное долгим временем обыкновение, т. е. неписаный закон. Ведь закон (lex) зовется так от необходимости его чтения (a legendo), так как он записан».

Сформировавшаяся у отцов христианской церкви зрелая экзегетика исходила из того, что один и тот же текст имеет несколько смыслов, которые наслаиваются друг на друга. Климент Александрийский (150—215) полагал, что существует пять смыслов в Писании: исторический, вероучительный, пророческий, философский и мистический.

В Средние века считалось, что каждый библейский отрывок имеет четыре смысловых уровня, что нашло отражение в популярном четверостишии:

Нам буква говорит, что делал Бог и праотцы,

А аллегория — где веры нашей спрятаны концы.

Мораль дает устав на каждый день,

Аналогия освещает смерти тень^[2].

Например, буквально Иерусалим — это город; аллегорически он обозначает Церковь Христову; в нравственном плане он представляет человеческую душу; аналогически — указывает на небесный Иерусалим.

В целом в истории экзегетики поляризовались две школы толкования:

• 1) александрийская — исторического толкования путем введения контекста изображаемой эпохи;
• 2) антиохийская — символически-аллегорического толкования путем приписывание знаку нового значения, коренящегося не в системе представлений, данных в тексте, а в мире представлений воспринимающего текст истолкователя.

Следуя библейскому положению «Буква убивает, а дух животворит», бл. Августин предпочитал аллегорическое толкование Писания. Поздняя (или спекулятивная) экзегетика допускала настолько вольное толкование текста, что фактически создавала новый оригинальный текст. В результате экзегеза («вычитывание» смысла из текста) переходит в эйзегезу («вчитывание» смысла в текст).

В цивилистике школа экзегезы сложилась в первой половине XIX в. во Франции. Согласно учению французских экзегетов, комментировавших Кодекс Наполеона, все право содержится в законе, а юрист должен извлечь его оттуда, следуя за волей законодателя. Для этого достаточно провести грамматический анализ текста закона и проследить историю его создания. Результатом деятельности экзегетов стали многотомные постатейные комментарии к Гражданскому кодексу: А. Дюрантон написал «Курс французского права в последовательности статей Гражданского кодекса» в 19 томах, Ш. Демоломб — «Курс Кодекса Наполеона» в 31 томе.

• [1] Демосфен. Речи: в 3 т. Т. 2. М., 1994. С. 119.
• [2] Цит. по: Верлер Г. А. Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии. Schaumburg, 111.: Gospel Literature Services, 1995.