Эстетическая позиция Достоевского, причины ее актуализации в 20 веке

Творчество Ф. М. Достоевского давно стало объектом разностороннего рассмотрения в отечественном и зарубежном литературоведении. Характерология писателя выделилась в отдельное направление, в рамках которого разработаны классификации героев, цель которых упорядочить наши представления о художественном мире Достоевского, увидеть системность этого мира. Но как любой художественный мир, творчество писателя оказывается шире любых интерпретаций, постоянно предстает перед литературоведами в новом свете.

Изучением художественного мира Ф. М. Достоевского занимались и занимаются многие отечественные и зарубежные исследователи. Рассмотрению интересующего нас вопроса отводили место в своих работах М. М. Бахтин, Д.С. Лихачев), И. А. Аврамец и другие исследователи.

Давно укрепилось мнение, что Достоевский «мрачный гений» века, его художественному миру присущи трагизм, надрывность. Н. Я. Берковский отмечал: «Достоевский преднамеренно изображает зло в его последней гиперболе». Однако и в этом наблюдении можно усмотреть признание важности смехового мира в эстетике Достоевского ему свойственны гротескные формы изображения действительности, близкие понятиям «карнавал», «юродство», «скоморошество».

Произведение искусства, как это принято понимать в классической эстетике, суть творения человека по принципу подражания (в самом широком смысле слова) объективно существующей реальности в художественных образах. Понятно, что категории «объективная реальность», «подражание», «художественный образ» полисемичны.

Прежде всего стоит обратить внимание на работы, посвященные эстетическим воззрениям Достоевского. В исследованиях В. Н. Захарова, И. А Есаулова, Г. К. Щенникова, А. Алексеева, Е. Трофимова, К. А. Степаняна, Т. А. Касаткиной и др. раскрывается религиозный характер эстетики писателя. Говорится о связи эстетического идеала писателя с Боговоплощением, преображением и воскрешением.

В качестве одной из ведущих категорий эстетики Достоевского выдвигается понятие реализма (В. Н. Захаров, К. А. Степанян Г. К. Щенников и др.). В работах В. Н. Захарова творческий метод Достоевского получает определение «христианский реализм», то есть такой реализм, в котором зримо присутствие Христа. Указанные работы интересны для нас тем, что в них подтверждается главенство идеи спасения в романах Достоевского. Этот эстетический принцип, как считает ученый, впервые был явлен в Евангелии, а потом выразился в художественных достижениях христианской живописи деятелей Возрождения, в картине А. Иванова, в русской литературе XIX века. К. А. Степанян в исследовании проблемы метода писателя опирается на средневековое определение реализма (спор реалистов и номиналистов).