Плутарх–историк

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет

Реферат

о курсу «Философия»

«Плутарх — историк»

Выполнил: студ. 2 гр.

Анучин А.В.

Проверил: профессор Медведев А.П.

Воронеж — 2010

1. Литературное творчество

2. Подбор героев Заключение Список использованной литературы

плутрах нравственный сочинение Плутарх родился около 46 года н.э. в беотийском городе Херонее, некогда печально знаменитыми событиями 338 года до н.э., когда Греция под натиском военной мощи Филиппа Македонского потеряла свою самостоятельность. Ко времени Плутарха Херонея превратилась в захолустный городок, а сама Греция еще раньше — в римскую провинцию Ахайя, к которой римляне относились несколько мягче, чем к другим завоеванным странам, отдавая дань уважения ее высокой культуре. В этом городке Плутарх и прожил почти всю свою жизнь. О своей привязанности к родному городу он с шуткой сообщает во вступлении в биографии Демосфена: «Правда, кто взялся за исторические изыскания, за которые требуется прочитать не только легкодоступные, отечественные, но и множество иноземных, рассеянных по чужим краям, тому действительно необходим град знаменитый и славный, просвещенный и многолюдный. Что до меня, то я живу в небольшом городке и, чтобы не сделать его еще меньше, собираюсь в нем жить и дальше…» Конечно, Плутарх, с его любознательностью, широтой интересов и живым характером, не мог безвыездно просидеть дома: он побывал во многих городах Греции, дважды был в Риме, посетил Александрию.

Из сочинений самого Плутарха мы узнаем, что семья его принадлежала к состоятельным кругам города и что его имущественное положение было не роскошным, но стабильным. Дома он получил обычное для представителей его круга грамматическое, риторическое и музыкальное образование, а для его завершения поехал в Афины, считавшиеся во времена Плутарха культурным и просветительным центром. Там под руководством философа академической школы Аммония он совершенствовался в риторике, философии, естественных науках и математике Желтова Е. В. Плутарх и его «Сравнительные жизнеописания» // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 2006. С. 7.

По возвращении в Херонею Плутарх принимает деятельное участие в ее общественной жизни, возрождая не только в своих произведениях, но и на своем примере классический идеал полисной этики, предписывающий каждому гражданину практическое участие в жизни родного города. Будучи еще молодым человеком, он по поручению херонейцев он отправляется к проконсулу провинции Ахайя, и это событие послужило началом той связи с Римом, которая оказалась важной и для жизни Плутарха и для его литературной деятельности.

Нужно сказать, что при всей своей лояльности к Риму, отличавшей его от других оппозиционно настроенных писателей, Плутарх не питал политических иллюзий и ясно видел суть реальных взаимоотношений Греции и Рима: именно ему принадлежит знаменитое выражение о «римском сапоге, занесенной над головой каждого грека» Лосев А. В. Плутарх. Очерк жизни и творчества. М.; Л., 1985. С. 128.

В зрелые годы Плутарх собирает в своем доме молодежь и, обучая собственных сыновей, создает своего рода «частную академию», в котором играет роль наставника и лектора. В пятидесятилетнем возрасте он становится жрецом Аполлона в Дельфах, этом самом знаменитом святилище былых времен, без совета которого некогда не принималось ни одно важное дело — ни государственного, ни частного характера — и которое в эпоху Плутарха стремительно утрачивало свой авторитет. Отправляя обязанности жреца, Плутарх старается вернуть святилищу и оракулу его былое значение Там же. С. 129.

О годах глубокой старости, приведших Плутарха в большую политику, он говорит неохотно, и мы узнаем о них из поздних и не всегда надежных источников. Точная дата смерти Плутарха неизвестна, вероятно, он скончался после 120 года.

1. Литературное творчество

Плутарх был весьма плодовитым писателем: до нас дошло более 150 его сочинений.

Все огромное литературное наследие Плутарх распадается на две группы: так называемые «Нравственные сочинения» (Moralia) и «Жизнеописания».

Широта интересов Плутарха и невероятное тематическое разнообразие его «Нравственных сочинений» делают даже беглый их обзор делом весьма нелегким: не считая произведений, авторство которых считается сомнительным, эта часть наследия Плутарха составляет более 100 сочинений. С точки зрения литературной формы они представляют собой диалоги, диатрибы, письма и собрания материалов. При этом лишь к ограниченному числу трактатов приложим термин Moralia в точном смысле. Это ранние сочинения о влиянии на человеческие поступки таких сил. Как доблесть, добродетель, с одной стороны, и воля судьбы, случайность — с другой («О счастье или доблести Александра Великого», «О счастье Римлян»), диатрибы, письма и диалоги о семейных добродетелях («О братской привязанности», «О любви к детям», «Брачные наставления», «О любви»), а также послания-утешения (например, «Утешение к жене», которое Плутарх написал, получив известие о смерти дочери). К «Моралиям» в собственном смысле примыкает ряд трактатов, в которых Плутарх разъясняет свою позицию по отношению к различным этическим учениям. Как и большинство позднеантичных мыслителей, Плутарх не был оригинальным философом, основателем новой философской школы, а, скорее, склонялся к эклектизму, отдавая предпочтение одним направлениям и полемизируя с другими Желтова Е. В. Плутарх и его «Сравнительные жизнеописания» // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 2006. С. 9. Так, полемический характер имеют многочисленные произведения, направленные против эпикурейцев («О невозможности жить счастливо, следуя Эпикуру») и стоиков («Об общих понятиях», «О противоречиях стоиков»). Нередко свои философские предпочтения Плутарх излагает в виде толкований на сочинения Платона, к последователям которого он причислял себя сам, или в виде трактатов, посвященных отдельным философским проблемам («Платоновские изыскания»). Существенным для понимания мировоззрения Плутарха являются так называемые «Дельфийские диалоги» — сочинения, в которых писатель излагает свое представление о мире и его законах, о действующих в нем божественных и демонических силах, а также трактат «Об Исиде и Осирисе», в котором Плутарх делает попытку связать собственные размышления о божестве и о мире с египетскими мифами и культами.

Наряду с этими сочинениями «Моралии» включают произведения, которые с современной точки зрения не имеют отношения к этическим проблемам. Они посвящены математике, астрономии, физике, медицине, музыке и филологии. Также в эту часть наследия Плутарха входят сочинения в форме описания пиров, затрагивающие вопросы литературы, истории, естествознания, грамматики, этики, эстетике и другие («Застольные беседы» в девяти книгах и «Пир семи мудрецов»).

Само собой разумеется, что столь импозантное творческое наследие, даже без «Сравнительных жизнеописаний», могло бы прославить в веках херонейского писателя, однако европейским читателям, начиная с эпохи Возрождения, он стал известен именно и по преимуществу, как автор биографического цикла. Что же касается «Моралий», то, оставаясь объектом внимания в основном для специалистов в области античной культуры, они, тем не менее, совершенно необходимы для понимания философско-этических и политических воззрений Плутарха-биографа.

Переход от философско-этических трактатов к литературной биографии объясняется, по-видимому, тем, что рамки первых стали тесны для литературного таланта Плутарха, и он обратился к поиску других художественных форм для воплощения своих идей и своей картины мира Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М., наука, 1973. С. 88−90.

Хронология Плутарховых сочинений до сих пор не выяснена до конца, однако очевидно, что к биографическому жанру он обратился уже сложившимся писателем, завоевавшим себе имя своими этико-философскими сочинениями Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М., наука, 1973. С. 110. Для греческой литературы биографический жанр был явлением относительно новым. Первые литературно оформленные биографии появляются только в IV веке до н.э., в период острого социального кризиса и усиления индивидуалистических тенденций. Именно жизнеописание отдельной личности — в противовес укоренившейся в греческой литературе веком раньше историографии — стало одним из признаков новой эпохи — эллинистической.

Что касается Плутарха, то до знаменитых «Сравнительных жизнеописаний» он стал автором гораздо менее известных биографических циклов, дошедших до нас лишь в виде отдельных биографий. В этих ранних биографиях наш писатель также не смог уйти от традиционной тематики, сделав своими героями римских цезарей от Августа до Вителия, восточного деспота Артаксеркса, нескольких греческих поэтов и философа Кратета.

Совершено иначе обстоит дело с тематикой «Сравнительных жизнеописаний», и именно в отборе героев, в отборе героев, в первую очередь, проявилось новаторство Плутарха Там же. С. 165−174. А этом цикле, как и в «Нравственных сочинениях», сказалась морализаторская и дидактическая установка автора: «Добродетель своими делами приводит людей в тотчас же в такое настроение, что они в одно время и восхищаются делами ее и желают подражать совершившим их…», — пишет он во вступлении к биографии Перикла. По этой же причине Плутарх, при всей своей учености, склонности к антикварным штудиям, отдает предпочтение биографическому жанру перед историографией, о чем также недвусмысленно заявляет: «Мы пишем не историю, а жизнеописания, и не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродетель или порочность…»

Итак, в своих героях Плутарх ищет прежде всего образцы для подражания, а в их поступках — примеры деяний, на которые следует ориентироваться, или же наоборот, такие, которых следует избегать. Само собой разумеется, что среди них мы находим почти исключительно государственных деятелей, причем среди греческих мужей преобладают представители полистной классики, а среди римских — герои эпохи гражданских войн; это выдающиеся личности, творящие или изменяющие ход исторического процесса. Если в историографии жизнь человека вплетена в цепочку исторических событий, то в жизнеописаниях Плутарха исторические события концентрируются вокруг значительной личности.

2. Подбор героев

Выйдя за пределы традиционного для биографического жанра круга героев, Плутарх нашел оригинальный и до него никем не применявшийся прием попарной группировки персонажей греческой и римской истории Желтова Е. В. Плутарх и его «Сравнительные жизнеописания» // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 2006. С. 11−12, и, как это естественно для Плутарха, формальная находка была поставлена на службу важной идее прославления греко-римского прошлого и сближения двух величайших народов в составе Римской империи. Историк хотел показать своим соотечественникам, оппозиционно настроенным по отношению к Риму, что римляне не дикари, а последним, в свою очередь, напомнить о величии и достоинстве тех, кого они иногда пренебрежительно называли «гречишками». В результате у Плутарха получился законченный цикл из 46 жизнеописаний, включающий 21 диаду (пару) и одну тетраду (объединение 4 биографий). Почти все диады сопровождаются общим вступлением, подчеркивающим сходство персонажей, и завершающим сопоставлением, в котором акцент, как правило, делается на их различии.

Критерии объединения героев в пары различны и не всегда лежат на поверхности — это может быть сходство характеров или психологических типов, сопоставимость исторической роли «основателя блестящих, знаменитых Афин» и отца «непобедимого, прославленного Рима», но, кроме этого, темное, полубожественное происхождение, соединение физической силы с выдающимся умом, сложности во взаимоотношениях с родственниками и согражданами и даже похищения женщин.

Совершенно неожиданным, на первый взгляд, кажется сопоставление сурового, прямодушного или даже грубого римлянина Кориолана с изысканным, образованным и при этом далеко не образцовым в нравственном отношении греком Алкивиадом: здесь Плутарх отталкивается от сходства жизненных ситуаций, показывая, как едва совершенно непохожих, хотя и богато одаренных от природы характера из-за непомерного честолюбия дошли до измены отечеству.

В некоторых случаях общность характеров дополняется сходством ситуаций и судеб, и тогда биографический параллелизм оказывается как бы многоуровневым. Такова пара Демосфен — Цицерон, которых «божество, похоже, с самого начала лепило по одному образцу: не только характеру их оно придало множество сходных черт, таких, например, как честолюбие и преданность гражданским свободам, малодушием перед лицом войн и опасностей, но примешало к этому и немало случайных совпадений. Трудно найти других двух ораторов, которые, будучи людьми простыми и незнатными, добились славы и могущества, вступили в борьбу с царями и тиранами, лишились дочерей, были изгнаны из отечества, но с почестями вернулись, снова бежали, но были схвачены врагами и простились с жизнью тогда же, когда угасла свобода их сограждан» («Демосфен», 3.Перев. Э. Юнца).

Новаторство Плутарха сказалось не только в попарной группировке персонажей, но и в композиционной организации каждой биографии в отдельности. По классификации Ф. Лео Желтова Е. В. Плутарх и его «Сравнительные жизнеописания» // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 2006. С. 14, «Сравнительные жизнеописания» Плутарха попадают в перипатетический (хронологический) тип биографий. Однако хронологическая организация не является единственным принципом расположения материала. Почти для всего творчества Плутарха характерна интонация дружеской, непринужденной беседы с читателем. Эта интонация поддерживается при помощи свободных переходов от одной темы к другой, основанных на неожиданных ассоциациях. На введении эпизодов, которые пришлись «к слову». В угоду этой непринужденности хронологический принцип нередко нарушается, но зато достигается плавная непрерывность повествования, связывающая события в рамках одной биографии, а иногда и целой диады.

Плутарх сознательно прибегает к нарушению хронологического принципа ради интонации непринужденной, доверительной беседы с читателем, а она, в свою очередь, нужна Плутарху для того, чтобы заинтересовать, увлечь собеседника неожиданным поворотом повествования или даже самим его началом.

Заключение

Произведения Плутарха не только в античную эпоху, но и в новое время стали излюбленным чтение образованных людей и оказали сильнейшее влияние на литературу. Его высоко оценили философы Монтень и Руссо, на основе биографий Плутарха Шекспир создал свои римские трагедии «Кориолан», «Юлий Цезарь» и «Антоний и Клеопатра». Корнель и Расин заимствовали у Плутарха Сюжеты своих драм. Плутарх был одним из любимых писателей Гёте. У Герцена в романе «Кто виноват?» воспитатель молодого Бельтова женевец Жозеф в виде награды позволяет ему читать Плутарха. Произведения этого писателя были среди книг декабристов. Огромное впечатление произвел Плутарх на В. Г. Белинского, который писал В. П. Боткину: «Книга эта свела меня с ума… Во мне развилась какая-то дикая, бешеная, фантастическая любовь к свободе и независимости человеческой личности… Я понял через Плутарха многое, чего не понимал. На почве Греции и Рима выросло новейшее человечество».

Список использованной литературы

1. Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография М., наука, 1973. — 250 с.

2. Лосев А. В. Плутарх. Очерк жизни и творчества. М.; Л., 1985. — 200 с.

3. Желтова Е. В. Плутарх и его «Сравнительные жизнеописания» // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 2006. — 1500 с.