Он необходимо является реальностью социального и политического порядка и даже элементом цивилизации. Ибо необходимо, чтобы в известном роде все общество более или менее сознательно приняло его ценности. Однако так случается не всегда".
Вебер, работая в марксистских традициях, преувеличивал роль капитализма как двигателя современного мира. В отличие от Вебера, Ф. Бродель в этом вопросе близок к марксистскому подходу. Он рассматривает капитализм как временную вынужденную стадию.
Учитывая переходное состояние современного российского общества для его анализа можно применять различные версии теории модернизации, включая и марксистскую формационную теорию.
Итак, идеи Маркса живы и по сей день. Глобализация (как империалистическая экспансия) была предсказана им еще более полутора веков назад.
Государственный контроль над экономикой, к которому призывал Маркс, становится все более актуальным и сегодня. Однако при этом нельзя забывать, что Маркс понимал государство как орган, подчиняющийся обществу, а не стоящий над ним. В этом он и видел главную сущность свободы.
В целом российский вариант теории модернизации с волнами развития (петровские преобразования, реформы 1860-х гг., 1930;х гг., 1990;х гг.) согласуется с марксистской теорией общественно-экономических формаций. Он разрабатывается, включая в основу этапов/формаций/периодов/волн — описанных К. Марксом ступеней прогрессивного развития — не только экономические факторы, но и региональные, социальные, культурные.
Описанное Марксом материальное производство — это системообразующий элемент, стягивающий все многообразие сторон общественной жизни в единство. Во-первых, оно является необходимым условием существования общества и человека. Во-вторых, весь строй жизнедеятельности людей, в конечном счете, зависит от способа, каким люди в каждую конкретно-историческую эпоху производят материальные блага. Это та определяющая реальность, которую каждое поколение людей застает как нечто сложившееся, относительно устойчивое, и на основе которой складываются все остальные сферы общественной жизни.
Эта идея была в свое время великим открытием марксизма: материалисты до Маркса либо были материалистами наполовину, т. е. допускали существование объективных закономерностей только в природе и отрицали их в обществе, где действует наделенный разумом и волей человек, либо, подчиняя человека объективным законам, отказывали ему в свободе действий. Идеалисты настаивали на активности разума, но главной сферой его деятельности считали духовную (религию, философию, искусство), тогда почему же ни разу в истории не реализовались планы создания идеального справедливого общества, которых было создано так много?
Пытаясь решить эту проблему, и понять природу социального, Маркс исходил из признания труда как специфически человеческой деятельности. Именно производственные отношения являются первичными, определяющими. Они складываются независимо от воли и желания людей, являются объективными. Их совокупность представляет собой базис, исходя из которого, формируются социальная, политическая и духовная структуры общества. Общественное бытие в конечном счете определяет общественное сознание. Необходимо обратить внимание на это «в конечном счете», т.к. материальный базис не напрямую определяет духовную сторону нашей жизни, а через сложную систему опосредований, а, кроме того, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью и, в свою очередь, может влиять на базис. Забвение этих моментов ведет к искажению и вульгаризации марксизма.
Литература
Маркс К. и Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс, К. и Энгельс, Ф. Соч., т. 4, стр. 424 — 430.
Маркс М. Избранное // Антология мировой политической мысли: В 5 т. — М., 1997. — Т.
1. — С.763 -816.
Маркс К., Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Собр соч. Т.
20. — С.291 — 292.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV — XVIII вв.: В 3 т. Т.
2. Игры обмена. М.: Прогресс, 1990. — 520 с.
Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. — 327 с.
Ойзерман Т. Марксизм как идеология // Свободная мысль. — 1999. — № 3, 5.
Ритцер Дж. Современные социологические теории. — СПб., 2002. — 783 с.
Самарская Е. А. Маркс, Гегель и коммунизм // Вопросы философии. — 2004. — № 8. — С.70−81.
Маркс К., Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Собр соч. Т.
20. — С.291 — 292.
См.: Ритцер Дж. Современные социологические теории. — СПб., 2002. — С.
171.
См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. — М.: Юрист, 1994. — С. 46 — 50.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV — XVIII вв.: В 3 т. Т.
2. Игры обмена. М.: Прогресс, 1990. — С. 57.
